等待老师发落的小学生。
张讲师开口了。他首先问候大家，并解释自己不姓黄，而是
姓张，“黄庭禅”是他所创的。接著，他直截了当地说：“很多
人来到这里，都是想追求内心的平安和喜悦。其实，这是我们人
类最大的一个困惑，我们也称它为‘迷思’。”
他看到正襟危坐的幸雄，就问他：“你的平安喜悦发生在哪
里？内在还是外在？”
幸雄老老实实地回答：“内在！”
“好！”讲师又问，“那么，当你失去了你的平安和喜悦，
是在外面失去的，还是在内在失去的？”
幸雄还是像小学生一样乖乖地回答：“内在！”
“很好。”讲师点头。“那，如果你想找回你失去的平安和
喜悦，是要从外面找，还是在内在找？”
幸雄已经变成一只鹦鹉了：“内在！”
“没错，但是你们看看，”讲师无奈地说，“世界上的人每
当内心有痛苦和负面情绪时，他们是往内心去寻找安宁呢，还是
试图去摆平外在引起他们情绪波动的人事物？”
幸雄想到那天晚上，他真是气得差点动手打他的前妻晓菲，
显然他认为如果把这个障碍消除了，他就可以获得平静。
讲师继续说：“很多人以为只要他们能掌控生活中的大小事
情，就可以高枕无忧了。但事实上，无论你如何控制外在的人事
物，只要你内在的动荡和战争不消弭，你就无法获得永远的平安
和喜悦。关键就是这个‘内在’！”
“所以，”讲师朗声地说，“让我们烦恼不堪的罪魁祸首，
不是外在的境遇或脑袋中的想法，也不是身体的感受，而是来自
我们的内心！”
向东已经忍不住了，她举手发问：“讲师，你说的我也同
意，但我们的烦恼有时的确是因外境而起的。比如说，前一分钟
我坐在这里好好的，然后我突然想到下周我有一个重要的会议必
须做准备，我会立刻感到焦虑。又比方说，，如果此刻我的肚子
突然痛起来，那么，从我来到这个山上之后所感受到的平静与喜
悦，立刻就会化为乌有，不是吗？”
向东清晰的逻辑和爽朗的京片子，引起不少同学的瞩目，也
有很多人点头附议。幸雄坐在一旁，觉得挺骄傲的。
讲师带著嘉许的眼光看著向东。“你说的没错。但是你有没
有想过，你的这些反应都是在无意识之中日积月累养成的积习？
而且对你而言，它们并不是最好的、有意识的选择？比方说，你
的焦虑能让你现在就去准备会议所需的资料，或是让你准备得更
好吗？你为肚子痛烦恼，会让它比较不痛吗？”
向东若有所思地摇摇头。
讲师转向大家。“当那些外在的境遇都被你们摆平之后，就
再也不会有烦恼了吗？看看那些要什么有什么的人，他们真的不
再烦恼了吗？”
有人在台下小声地回答：“比尔·盖兹也有一堆烦恼。”
讲师点头。“好！如果今天我们课程的主题是在探讨‘引起
烦恼的原因’，那么‘外境’当然是必须探讨的主角之一。但是
别忘了，今天我们探讨的主题是要去除‘烦恼’，而不是聚焦在
去除那些引发烦恼的原因上，因为引发烦恼的原因永远也解决不
完！”
幸雄搔搔头问：“可是……如果不去除引发烦恼的因素，那
我的烦恼不是会一再地发生吗？“
“从外面去除让你烦恼的诱因，“讲师解释道，”即使有所
收获也是短暂的。但是如果可以做到内在就没有烦恼，那就可以
一劳永逸了。举例来说，一个体弱多病的人，就算再怎么努力防
范任何可能引发病痛的外因，效果还是不如增强自己的免疫力；
当内在有了抗体之后，外面再多的病菌都不会对你造成任何妨
碍。因此我要教导的方法是，让你的内在不再被‘烦恼’捆绑，
而当这个从内在解脱的能力成熟了，不论外境如何来袭，你的内
在丝毫不会受到捆绑。因此，‘由内在解决’才是最釜底抽薪的
终极办法。“
此时，禅堂里的四十位同学脸上都露出了无限向往的神情，
讲师看了就说：‘在这两天的闭关禅中，我会让你们体会到这种
境界，哪怕只是短短的三秒钟，各位也就值回票价了！”
注：克里斯多福·孟是我二00八年得到的最佳礼物，而二
00九年初，老天又给了我一个大礼物——黄庭禅。这里谈到的观
点，是我参加黄庭禅的禅修班，以及看黄庭禅的创办人张庆祥的
书总结出来的。黄庭禅的网站：http：//。htz。org。tw ，我建
议在台湾的读者一定要找机会去体验一下！
37拿枪的禅师——观黄庭的气机起伏
接下来的课程中，助教播放了一些介绍黄庭禅基本观念的教
学影片，幸雄这才知道，黄庭真的不是人名，而是古人说的一个
身体部位，就是胸口的正中央。在放映片子的过程中，幸雄很惊
讶自己没有预期中的昏昏欲睡，反而兴致盎然，因为所谓的黄庭
禅，居然就是情绪管理的究竟方法，正好切合幸雄的需求。
基本上，黄庭禅的观点是：无论我们当下升起的是哪一种情
绪，也无论你当时觉得哪里不舒服（头痛、背紧绷、脖子僵硬、
腿酸痛），所有的情绪都会在你的黄庭中造成气血的波动。情绪
本身是无碍的，造成我们痛苦的其实是我们对它的抗拒——再缩
小范围来说，是我们对黄庭中气血动荡感到不安才造成痛苦、烦
恼的。
讲师在影片中引经据典地证明中国的古书中，有多处记载了
“黄庭”，而它的位置，就在我们胸口正中央、两乳中间、大约
一寸见方的那一小块区域，深入皮下几寸。
让幸雄觉得有趣的是下面这一段话：
“人们总以为情绪是由脑中的想法所引发的，然而这只是一
部分的原因而已。想法必须有黄庭中一丁点的气血起伏互相配
合、推波助澜，才能成为烦恼。如果少了胸中这一丁点感受，脑
袋再怎么想，也不会成为烦恼的。例如你的脑袋告诉自己不要生
气、不要生气，但是如果胸中的气血一直起伏不定的话，这脑袋
中的想法是没有用的，你还是照常生气，一直要等到气血平复之
后，才能平静下来。
“反之，若是你的胸中很平静，你却一直告诉自己要生气、
要生气，如果胸中气血不配合，再怎么装也无法让你真正生气
的。由此可知，在情绪的领域来说，脑袋中的思想，或是你所听
见、看见的，都只是配角而已，情绪真正的主角是胸中潮起潮落
的气血，不是别的。”
“这是真的吗？”幸雄心想，如果烦恼的关键就只在於我们
胸口的这一点气血的起伏，那么对於幸雄来说，真是天大的好消
息啊。只是，只是，这胸口的起伏要怎么样去感应啊？如果感受
到了，是不是用自我安抚的方法来消除它呢？
幸雄满腔疑问，恨不得立刻找个人来问问。他偷看一眼坐在
女生区的向东，瘦弱的向东此刻包在大大的禅服里，显得格外娇
小。
向东则是兴奋之情溢於言表。毕竟受过唯物主义的薰陶，向
东觉得这种把看不清摸不著的情绪，解释为肉体感受得到的气血
振荡的说法，实在太有帮助了。如果这是真的，那么从情绪烦恼
的枷锁当中解脱出来，也是指日可待了。
好不容易又盼到讲师出现了。讲师一上台就说：“很多人来
到这里，都说他们感受不到黄庭。所以在这短短的两天里面，我
们除了提供一些基本知识外，最主要就是帮助大家感受黄庭。
“黄庭，就是很多人说的心轮，古人所谓的‘方寸大乱’，
那个方寸，指的就是黄庭。”他看看大家，然后继续说：“你们
现在可以试试看，呼出一口气之后，尽量先别吸气，到了非吸气
不可的时候再吸，看看有什么感觉。”
幸雄试了。当胸口已经憋不住的时候，他猛然吸气，居然呛
了一下，咳了半天。
张讲师看到幸雄的窘样，谅解地笑笑，“没关系，慢慢来。
刚才那个叫你吸气的就是黄庭！”
语毕，他居然从桌上的一块布下方拿出一把大冲锋枪。幸雄
心想：“这真是奇怪了！这个禅师上课拿的不是禅棒，居然是这
么大的一把枪！”
张讲师挺著枪，告诉大家：“这是一把空气枪，被打到的时
候会有强烈的气感，但是不痛。它的声音很大，”说著他就砰砰
地连开两枪，吓了向东一跳，“会让你的黄庭很不舒服。我现在
就来训练你们观黄庭。请大家围个圆圈站好，背对著我。”
学员们就像等著上刑场的人一样，乖乖地围成一圈，讲师拿
著枪在中间绕著圈子走。“我走路的时候会发出脚步声，走到你
附近时，我可能会给你一枪，也或许是给你旁边的人一枪。没有
关系，就把注意力放在你胸口的正中央，看看它有什么起伏。”
幸雄心口怦怦直跳，刚才要他吸气的地方也是这里，难道这
就是黄庭？才这么想的时候，讲师就在一旁说了：“如果你觉得
黄庭跳得很快，那其实不是黄庭在跳，是你的心脏啦！黄庭的感
觉比较细微、含蓄——紧紧的、麻麻的、热热的、痒痒的。”
话音一落，讲师一枪打在幸雄身上，幸雄感觉自己的胸口一
紧，然后能量向四周散开，随之而来的，是高度紧张之后的松
弛，因为讲师已经走远啦。
向东则是感觉那种紧张、恐惧是在自己的四肢，手脚冰凉而
且发麻。当讲师的脚步声靠近时，真的有那种又惊恐又期待的痛
苦，胸口正中央也是紧绷到不行，让她很不舒服，甚至想逃离现
场。
这时讲师的声音又响起了：“用平等心来感受你黄庭的起伏
震荡，不要附加任何想法或价值判断上去，也就是说，不要有分
别、取舍。你不必喜欢它，也不必讨厌它，它只是我们身体上自
然的气机震荡，怎么来，怎么去。就像天上的白云一样，让它自
在，你就会自在。”
於是向东开始观照自己黄庭内的动静。她发现，一旦能够以
不批判的心看著胸口的激荡起伏，那么虽然她的黄庭随著老师来
来去去的脚步而起起伏伏，却跟她——这个观察者！—毫无关
系。她可以用一种超然的立场来看待这些气血的波动，感觉好极
了！原来，自己的恐惧和愤怒等负面情绪，都可以这样拉开距离
来看待！
38相同的感受，不同的标签——内在不安的起源
“刚才你们很多人都已经体会到了黄庭的动荡，现在我们要
进一步地告诉你们，怎么样去接纳黄庭的动荡，并与之和平共
处。”讲师继续苦口婆心地教导。
“很多心灵成长或心理励志的课程都鼓励大家，在感受到内
在的不安之后，用各种方式去平抚你们的负面情绪。你们的经验
如何呢？”讲师问。
“是啊，”幸雄立刻回答，“我以前学过一种自我安抚的方
法，就是教我们用呼吸去安抚自己的负面情绪，然后呼求光和爱
来整合它。”
“效果如何呢？”讲师问。
“相当不错，只要不是太强烈的情绪，应该都能被平抚。”
幸雄就事论事地回答。
向东也不甘示弱，在旁边说：“还有一种方法，可以让你从
这个负面情绪当中找到你的最高力量，并且赎回它。”
“非常好，这些都是很有效的方法，而且，这表示你们已经
有一定的基础了。”讲师很欣慰。然后他说：“你们都听过禅宗
五祖的弟子神秀，和六祖惠能的故事吧？”
台下有的人摇头，有的人点头。
“好！我简单地说一下。”讲师清了清喉咙，“五祖要把他
的衣钵传给后人时，请大家作偈，也就是作诗，来看看每个人对
於我们心性的真相，究竟了解多少。”
他向大家提出挑战，“他的大弟子神秀做了一首偈，谁会
背？”
一位梳著两根辫子的女孩举手答道：“身如菩提树，心似明
镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
“很好。”讲师点头，“那么六祖惠能写的是什么呢？”
一位坐在第一排的光头男生举手，“菩提本无树，明镜亦非
台，本来无一物，何处惹尘埃？”
“啊，”讲师故意夸张地说，“你们现在该知道为什么五祖
把衣钵传给惠能了吧？神秀和惠能两个人的境界真的差太远
了。”
幸雄反思了一下：“讲师是否在暗示，以前我们学的那些招
数，都是在‘时时勤拂拭’的层次呢？”
“好，我现在就来证明给你们看，为什么是‘本来无一
物’。”讲师愈说愈兴奋，“我希望你们都能够了解到一个事
实：黄庭那个一寸见方的小小区域里面的气血动荡，其实本无意
义，它不过是一些气的流动，也就是能量的流动罢了！它的意
义——好、坏、喜欢、不喜欢——都是我们的头脑加上去的。
“比方说，”讲师更指出，“如果你去研究这心头方寸之间
气血的微微起伏变化，你会发现它的物理性：热、冷、胀、缩、
紧、痒、酸、麻等。学过量子物理的人也可以拿所学来印证，这
些能量的变化不过是粒子（组成物质的最小元素）来来去去的波动
造成的，本身不具有任何意义。这也就是‘本来无一物’的真义
啊！
“而我们烦恼的起源，就在於对自己胸口中央方寸之间的那
个气血起伏，有了贪嗔分别的心。这是什么意思呢？”说到这
里，讲师问大家，“最近有没有人经历了很强烈的怒气？”
幸雄很得意地举手。讲师看著他说：“好，你来描述一下，
你生气的时候有什么感受？”
幸雄傻眼了。他生气的时候就是生气，恨不得揍人，哪有时
间去“感受”什么东西啊？
讲师看他欲言又止，就帮了他一把。“你回想一下，当时有
没有感受到胸口有一股很热、很闷，而且速度很快的气血往上涌
呢？”
“是的，”幸雄想起那个晚上，“而且呼吸急促、心跳加
快。”
“好，”讲师再问，“那当你跑完几公里，是不是同样感觉
呼吸急促、热血沸腾呢？”
“是的。”幸雄回答，但答得有点心虚，因为大学毕业以
后，他就没再跑步过了。
“那么，如果你要上战场，为了护卫国家而战，你的身体是
否也会有相同的感受？”
“是的！热血沸腾，但求为国捐躯！”幸雄当兵的时候有过
这样的豪情。
“以上三种感受体现出来的物理性其实都一样，但是，你对
它们的诠释不一样，也就为它们贴上不同的标签，是吗？”讲师
又问。
“是的。”幸雄想想，一五一十地回答，“跑完步以后心情
很爽，为国而战会觉得很骄傲，而生气的时候则想揍人。”
“嗯，当你的心为你的身体觉受贴上不好的标签时，你就会
受到外在情境的控制而不能自已。”幸雄拼命点头，表示这就是
他面临的状况。
讲师继续说：“但是如果这个时候，你能把注意力转向内
在，把你感受到的能量或气的温度、速度、压力的级数，和慢跑
时的感受比对一下，只比较物理性质，而完全不理会外在引发你
情绪的境遇，那么每个人都可以在微微变化的气血中得到优游自
在的。”
幸雄好像看到了一丝曙光！那么是不是从今以后，每当让他
烦恼的思绪再度兴起，他就只要回观黄庭，并允许任何气血波动
的存在，就可以活在宁静之中了呢？他把这个问题提了出