当官记- 第190部分

　　　　我听得似是而非，琢磨出声：“钓鱼之道？何为钓鱼之道？”

362　【钓心】

　　　　“道者，道德，道义，人道，公道。古人总结：人法地，地法天，天法道，道法自然。。。。。。所谓大道自然。道就是天地间的至理，形而上为道，形而下为器。。。。。道是一种意识形态，一种顺其自然，顺势而为，尊重自然的一种规律。”他指着眼前绵绵不绝的东河水说道，“你看看眼前的河水，感悟到了什么？”

　　　　我心里默念他上述形如古董的语言，双眼看着河水，脱口而出：“子在川上曰：逝者如斯夫。”

　　　　“是啊，流水如斯，不舍昼夜。这是人们对人生、对时光匆匆的一种感悟，但是，你想到另一个问题没有，流水经太阳蒸腾在天成气，落地成雨，入河成水，入海成洋，夏天是水，冬天为雪为冰，装进木桶是圆柱，倒进缸里是长方体……这些说明了什么？水的善变？是不是？”

　　　　我呆呆的望着他，付林继续道，“说明水这种物质是最善于审时度势，因时因地因形而变，最能遵循客观规律的，所以，是一种与道最为接近的东西，古人临水垂钓，多不为鱼，实为悟道。道就是道理，事物的内在运动规律。当然，钓鱼也有钓鱼之道，单从技术上讲，钓鱼在我们中国南北各派数不胜数，从渔具的配备上讲，也是中外各异，各擅胜场……”

　　　　这时候又有鱼儿咬钩，拉起来一看，是条小鱼，二指阔。他小心翼翼从钓钩上取下，啪的一声，将鱼丢了出去，我惊呼一声，他笑道：“太小，吃了它岂不让它父母亲人伤心？”

　　　　看来钓鱼也是有原则的，他的原则就是三指阔大小为底线。我觉得很有意思，看他上饵时发现鱼钩与众不同，问道：“你这鱼钩好像与其他的不一样。”

　　　　他得意道：“哦，你看出来了？仔细看看。”他拿过来让我仔细鉴赏。

　　　　我摸摸，“非金非铁什么材料？弯钩好像也比其他鱼钩要大。”

　　　　“这是我花了三千元在古玩市场买的，贩子说是从山里一户农家收购过来，一直在身边保存了十年，舍不得出售，被我买来了。你别小看这钓钩，有可能是千年古物。”

　　　　“哦？有什么根据吗？”

　　　　他摇摇头，“根据没有，你再看看，这钩和别的有什么不同。”

　　　　我再次细细的看了一遍，没看出什么区别。

　　　　“倒钩，有倒钩吗？”他提醒道。

　　　　我再看，鱼钩上果然没有倒钩，没有倒钩是很难钓上鱼儿的，但我分明看他接二连三的钓起了几条，于是，心里也觉得这黑黝黝毫不起眼的鱼钩有点神秘了。

　　　　“姜太公渭水垂钓，钓的不是鱼而是天下。史记姜太公钓鱼，鱼钩直不曲，我怀疑不是不曲，而是没倒钩，古人总爱搞夸张，动辄出来一人身长丈二，或者呼风唤雨、驱神捉鬼，哪里有的事。姜子牙要吃饭，天天在渭水垂钓，养家糊口，不足为奇，别人见他鱼钩没倒须，便引以为奇，越传越神，以至于引起了文王的注意……”

　　　　我将信将疑，说道：“难道你这钓钩就是姜子牙用过的神钩？”

　　　　“哈哈哈……。这是你说的哈，我可没说，共产党的宣传部长可不能信口开河，别人问起，你得给我作证，免得世人说我老头子欺世盗名，妄言获罪！”

　　　　他这样一闹，我反而迷糊了，呆呆的问道：“那你这钓钩究竟是不是千年的古物？”

　　　　“逗你的，怎么可能呢，姜子牙一枚小小的鱼钩还会保存到现在？他虽然是名人，但那时候的还是以物易物的时代，老百姓没有收藏的习惯，国家也没有博物馆、陈列室，传承三千年，想想都可怕，呵呵……”他喜笑颜开，“不过，我这非金非铁的宝贝真的还是古玩市场淘过来的，什么材质、什么时代的东西却无从考证，说不定是宝物也为可知。”

　　　　和付林谈话诙谐而轻松，极容易放松精神，任你有千般愁闷也会在他真真假假的玩笑声里豁然开解。

　　　　我当然明白他的心思，心里十分感激。但对于他刚才谈及的“道”，我感觉略有所悟，有点心得，极想他继续谈下去。

　　　　“老校长，你还是谈谈刚才说的‘道’是怎么回事。”

　　　　“想听吗？”

　　　　我点点头。

　　　　“明天请早，今天任务已经完成了。”他说着，第三条三指阔的鲫鱼拉上来了，嘴里解释道，“日不过三，这是我的原则。”

　　　　我帮他把鱼篓从水里收起来，他把钓竿也折好了，“校长慢走，我明天还在这里等你。”

　　　　他看我一眼，乐呵呵的走了。

　　　　和付林一席谈，我心情好了很多，回家时逗欢欢乐了一会，进厨房帮刘姨煮饭。

　　　　第二天，我早早来到河边，坐了一会就见他姗姗的从远处过来了，略略有些迟缓的动作显得格外的稳重和从容，一如他那充满智慧的眼神。

　　　　我们打过招呼，他照例把钓钩挂好鱼饵甩进水里。

　　　　“付校长，我是诚心诚意啊，望不吝赐教。”

　　　　“嘿嘿，陆部长，你是我见过的第一个不耻下问而且这么虚心的县委领导。”

　　　　“付校长这是唾我，以前陆川是你的学生一辈子就是你的学生，你老叫我陆川就是了。”

　　　　“好吧。”他把手里的东西放下，坐在一个特制的小凳子上，“路漫漫其修远兮吾将上下而求索，屈子如此圣人，尚且不断求索，何况你我愚钝之辈？求道无止境，我们相互探讨吧。”

　　　　我点点头，真理是需要相互启发、相互印证的。

　　　　“朝闻道夕可死矣”，大概付林也难得遇到我这样一个愿意和他一起“证道”的俗人，乐得和我神吹。

　　　　付林不讲道，却摇头晃脑的突然吟起诗来，“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水旁，不曾逢着独醒人。”

　　　　“这是杜牧的诗？”

　　　　他点点头，“是杜牧写的《赠渔父》，杜牧与其是写渔翁，不如说是他写了一个渔翁的人生、渔翁的理想和追求——求道之路。陆川，你把陶渊明的诗《饮酒》‘结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。’结合起来想想，一个平平常常的无名老渔翁和陶翁心胸、襟怀有什么区别？”

　　　　“没区别，二人都是世外高人，返璞归真，与大自然熔于一炉。”

　　　　“对啊，钓鱼不为钓鱼，是为求道，钓鱼只是一种外在形式而已，目的是修身养性、领悟人生真谛。”他语调缓慢，仿佛已沉迷于自己的思考，“钓鱼有三个阶段：钓鱼、钓技、钓心。最初钓鱼，都是为了钓鱼，以求鱼为目的，所谓‘为鱼而渔’，学技术，求渔具等等乐此不疲，追求非常单纯，以钓到活生生的鱼为最大乐趣。现实中许多人都处在这个阶段，有些甚至以此为求生之计，这已经落了下乘了；第二阶段是钓技，钓者对钓具、天时地利已经无多大择选，只要有鱼，无所不能钓，因为他的技术经过三伏寒九的锤炼已经到了炉火纯青的境界，看看国内外许多大赛获胜者，大多处于此等境界；第三阶段也就是垂钓者的最高境界——钓心，钓一颗超然脱俗的心。远离喧嚣的闹市，独守着千年寒江或者碧潭，身与心和周围的大自然融于一体，归复自然，心已不在潭水，更不在眼前的得失，灵魂脱离躯体，缥缈于山水天地之间，将尘世间的纷扰愁苦付诸于山间的风、东去的流水，还有这数不尽的日月，物我两忘，无欲无求，求证天地人合一的人间大道……”他说得十分神往，脸上一股痴痴的表情。

　　　　我点点头，问道：“校长现在是什么阶段？”

　　　　“惭愧，我最多算是钓鱼与钓技之间耳。”

　　　　“也不简单了。”我衷心赞叹。

　　　　“钓鱼需静坐、静等、静观、静心，以静而钓。静则无欲，无欲则静，人们常说，钓鱼可以修身养性。其实是指的这个，与证道差得很远，静心容易，悟道难。一般的钓鱼爱好者，因钓鱼而修身、养性，体现的并不明显。他们之中，有性格急燥、思维简单、为人耿直、善待生活的人，有品行端正、风趣大度、受人尊敬的领导。有稳重老练、圆滑事故、心若城府、不笑不语的智者。当然，也有见利忘义、见风使舵、阿谀逢迎、适应时局的势力小人……所以，钓者纷纭，清醒者几？杜牧写‘自说孤舟寒水旁，不曾逢着独醒人。’也就是这个意思。”

　　　　“以垂钓而悟出这么多道理，校长也不愧是智者一流了，陆川很羡慕。”

363　【论道】

　　　　付林摇摇头，“要说智者，差得太远了，‘不以物喜，不以己悲。’我现在还做不到。《老子》五十三章中‘大道甚夷，而民好径。’我还是圣人所说的‘民’，有时候不知不觉就沉醉于走捷径、弄技巧，幻想以巧取胜，以术求道。自古修道艰难，哪里有捷径可行？”

　　　　我同意，点头说道：“悟道可能是一个积累过程，牛顿因一个苹果掉下砸在头上而发现了万有引力定律，这是知识积累到一定程度的爆发，是智慧，世届上这么多人，被苹果砸到头的也数不胜数，为什么都发现不了？可见，悟道也是一个靠时间、知识、经历而日积月累由量变到质变的一个过程，积累不到一定程度，所有的一切捷径都是空想。”

　　　　付林欣喜道：“就是这么个道理，世人物欲横流，很难明白这一点。陆川，我发现你很有慧根，按庙里和尚的说法，你最适合皈依佛门，求证大道。”

　　　　“哈哈哈……如果人有三世，只能求菩萨早点超度了，下辈子吧。”

　　　　灵魂的交流是最愉快的，这就像男女在一起耍朋友，开始吸引人的是相互的身体，是摩擦带来的快乐，越到后面，思想交流就占据了主导位置，灵魂与灵魂的吸引这才是爱的真正意义所在，也是相爱之人的最高追求，有点像柏拉图的精神爱恋，超越了一切物质的东西，也可以超越性别的限制。

　　　　我和付林目前的交流就有这么一点意思，年龄、辈分、身份、职业……等等一切不再是交流的障碍，剩下的就是两颗*；裸的灵魂，坦诚相对，无拘无束。

　　　　“陆川，慧根之说你还不能不信，有些人天生愚钝，刀架脖子上还洋洋自得；有些人慧根通灵，趋利避害，举重若轻。”

　　　　“这话我信，战争年代，我们有几位领导人几度与敌人近在咫尺，居然安如泰山，毫发无损，大概就是你说的慧根。”

　　　　“是啊，有慧根的人才能得到神灵冥冥之中的护佑。陆川，我发现你就是这样的人。”

　　　　我摇摇头，黯然道：“哪有什么神灵护佑，陆川生长贫穷，一辈子与苦难为伴，走上这官场之路，步步荆棘，处处陷阱……难啊。”郎燕的离去，我一度有些心灰意冷，人生不过几十年，有钱有权、有名有声又如何？千年铁门槛，最终也不过一个土馒头。

　　　　“话不能这么说，我已经老朽，天天以钓鱼为乐，修身养性是完善自我，悟的是小道。你以三十岁出头而官至七品，辖百万民众，以民为公，走的是大道，责任在肩，万万不可泄气。在我一生所接触的官员中，我是比较看好你的，本质、品质、灵气、修养等等都不错。你在杨柳镇主政两年多，我曾细细揣摩过你的思路，能有这样一颗为民之心的人如今已经不多了。虽然你有些手段过于功利化、损人利己，聚财如盗，但有了‘以民为本’这个思想，手段就是细枝末节，不足为凭……”

　　　　我顿时有一种知己的感动，在杨柳镇，我也曾在大会、小会谈过自己的执政为民的理念，可很少有人理解，大家看到更多的是项目不断被引进来，土地、房子价格不断攀高、娱乐业越来越兴旺……真正能像付林这样看到问题实质的人几乎没有，连王文刚、黄尘中等都私下以为我是搞政绩工程，目的是直接指向换届。

　　　　“谢谢你的理解，我也不全是你说的那样伟大，民生问题和个人的政绩我是一并在考虑，这是我跟领导学来的。”

　　　　“跟人学习也要有一颗仁爱之心，看看现在的官场，急功近利、尔虞我诈、拉帮结派、狗苟蝇营、贪污腐败……处处可见，新人进来学的不是为民之道，而是为官之术。成天想的如何打到打倒别人，自己上位，上去之后，想的不是为民，而是如何为己。‘其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之*；乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。’黄宗羲说得好啊，虽然他指的是帝王，但无意中也符合现在官场中某些人的做法。”

　　　　付林两鬓斑白，无风自动，言语铿锵，正气凛然，我忽然感觉背脊有涔涔冷汗沁出。

　　　　他说的这些现象不也正是我曾经干过的勾当吗？搞整王大锤、赵大富、李影寿等，哪一种手段不是卑鄙下流，见不得人？用张有义甚至是违法行为！还有，古震说那些官场法则，我不也是奉为经典吗？可是……

　　　　我试探着说道：“你说的固然有道理，但是，目前要真正干成一件事完全走正步也是很困难的，上下左右风气如此，不得不为啊。”

　　　　付林点点头，感叹道：“的确是这样，这些年我在党校认真思考过这个问题，还是上面总结得好，现在很多干部宗旨意识淡薄，享乐主义、功利思想大行其道，不以为耻反以为荣。所以，总书记提出的八荣八耻，我认为具有深远的历史意义和现实价值，是重新构筑人们的道德价值观念的基石。礼义廉耻，民族之魂哪，中华民族几千年积淀下来的精华在一天天被吞噬，被抛弃，被践踏，不感到痛心吗？！”他双眼远望，默默的看着对面的青山，远处悠悠的白云，沉声道，“有人曾说我是中国文化的本位主义者，甚至讥笑我腐朽、陈旧，是封建思想的卫道士，我毫不否认。并不是我不能理解和欣赏其它的文化，事物常常是各有千秋，都有其存在价值和意义的。但是，我对中国文化的推崇，实在是源于他的博大精深，源于他的深邃的内涵和丰富的底蕴。我们中国人，传统上是注重内在的神，而轻视外在的形的文化。古人先贤，对于许多事物的理解，都达到了彻底穷源的程度，可以说是把握了根本。”

　　　　我在党校学习期间，曾经也有同学的确这样私下议论过，大家佩服付林的学识，也欣赏他的人品，唯一看不惯的就是他满口的正统言教，带着一丝腐朽气的仁礼道德观，现在看来，我们曲解了，他不是不认同西方的一些思想，而是根本出于对本民族文化的深刻理解和研究，发现了我们一般人无法理解的人间至高至大的真理，这真理就藏在我们这些70后、80后、90后快要遗忘了的民族文化里。

　　　　“贯穿中国文化的是一个‘道’字，整个文化的各个层面都是在围绕这个‘道’来开展和演绎，上到治理天下，下至婚丧嫁娶、起居风俗，无不体现人们对‘道’的尊重。老子的《道德经》，洋洋洒洒五千言，就是反复的论述了这个‘道’到底是什么。孔子也这样阐明了自己的志行：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’。可见，儒家修炼的核心还是这个‘道’。佛家所说的‘法’，也就相当于这个‘道’，因此，修好了的高僧也被叫做‘得道’或‘有道高僧’。古人认为，这个‘道’，控制着万物一切的变化运作，人要想有所作为，就必须顺应天道。现在，在商界、经济研究领域，企业