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第二部分 第61节：封印悲伤，再建自我（8）
面对过度的悲伤，很多人通常采取的方式，第一阶段就是逃避。当事人会说：你不要和我讲这件事情。我不听。我什么也不想知道。
处在这个阶段的人，很容易进入失控的状态，甚至不能照料自己，无法完成最基本的生活责任。要不就歇斯底里大发作，把自己全然封闭起来。不和所有的人通信息，谁的话也听不进去……我们有时会在失恋的人身上，看到这个阶段很漫长，当事人久久沉浸其中，不修边幅，神情恍惚精神萎靡，茶不思饭不想，严重的也可一命呜呼。比如《牡丹亭》里的杜丽娘，失却了梦中情人，干脆就断了性命。
以上这些阶段，视每个人的情况不同和丧失的严重性不同，可能会持续数小时、数日、数周到数月不等。
身体上出现的相应症状有：麻木、瘫痪、呼吸急促、心跳加快、肌肉紧张、出汗、口干、失眠、对声音非常敏感等等。
比如贾宝玉听到林黛玉的死讯，先是放声痛哭，紧接着就昏厥过去，神游幻境。
当一切幻想都在现实面前碰得粉碎，当不得不面对现实的时候，很多人纠缠在一个痛苦的漩涡中：为什么倒霉的偏偏是我？为什么祸事恰恰轮到我们头上！
还有的人表现出孤苦无依的退缩。世界渐行渐远，整个世界都似乎与自己为敌。就算没有为敌，也是死寂的忘却。当事人觉得自己没有朋友，得不到帮助，自叹命苦，孤苦无依，恨不能变成一粒灰尘，逃遁现实。
应对过度悲伤还有一种常见并且猛烈的情感（也是第二阶段）就是愤怒。一定要找出对这些祸事负责任的人。把愤怒指向有关者，比如上级、国家、医护人员、做出该决定者、亲友，或是自己。
例如：失业者认为是上司砸了自己的饭碗，或者是被同事陷害。
遭遇天灾的人认为老天不公。
有亲人逝世认为是医务人员没有尽到责任，无能误诊，抢救不及时。
房倒屋塌、质量事故、矿井安全事故等等，认为是国家制度不严密和领导的渎职（这些情况有时是存在的）。
亲人病逝，活着的人会陷入强烈的自我谴责，觉得自己如果能早些发现病情，有更多的防范措施，也许就会避免最终的丧失。他们把怒火烧向自己，恨不能同归于尽。
焦虑是过度悲伤时第三阶段出现的负面情绪。哀伤者会不断地追忆以往，希望时间能够倒流，一切都可弥补，进而出现失眠、食欲丧失、心口痛、眩晕、胃肠不适等等生理反应。
忧伤与思念更是必不可少的哀伤环节。他们的记忆会不断地闪回，细致地回顾往事的所有细节。哀伤者会一遍又一遍地述说，直到所有的人都厌烦，自己却全然不知。或者走向另外一个极端，缄口不语，什么话也不说，僵硬孤僻。要不就是注意力分散，固着在这一件事上，思考不清晰或欠缺连贯性，难以集中精神，记忆力严重衰退。
第二部分 第62节：封印悲伤，再建自我（9）
看了以上描述，我估计大家一定会想起一个人，就是祥林嫂。
在鲁迅的小说《祝福》中，刚开始出现在我们面前的寡妇祥林嫂，二十六七岁的年龄，模样周正，手脚壮大，顺着眼，是一个安分耐劳的青年女子。帮了一阵子工后，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。后来她被抢亲嫁进深山。丈夫得病死了，孩子又被狼吃了，再次来帮工，祥林嫂的改变非常大。上工之后的两三天，主人就觉得她手脚已没先前灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，东家的口气上，已颇有些不满了。四叔暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。人家却都不让她做，转了几个圆圈，她可做的事是不过坐在灶下烧火。
镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：
“我真傻，真的，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”祥林嫂淌下眼泪来，声音也呜咽了。
鲁迅以满腔的同情，用白描的手法，不动声色地勾勒出了一个极度哀痛的女人的所言所行。
过度哀伤并没有到此为止。之后当事人还会面临的阶段是精神瓦解与绝望的情绪。
强烈的孤单无助、彷徨和不安全感。失去自我，丧失自我肯定。铺天盖地的绝望黑水将人彻底淹没。
看到这里，有的朋友会说，天啊，这样下去，还有完没完啊？哀伤什么时候停下脚步呢？我们还有没有希望呢？别着急，转机会在这一阶段的末期出现。因为当事人不得不承认丧失已经不可更改这个现实。
要知道这一阶段的身体反应会比第一阶段更为严重，毫无食欲，强行进食味同嚼蜡。体重减轻，人失去活力。疲倦，有一种时刻被压迫被禁锢的感觉，胃肠道不适，不堪一击的虚弱感。甚至为了逃避苦难，会出现自杀的念头。潜意识里会出现模仿逝者生前的动作，或者也出现类似的症状。噩梦不断，幻觉幻听，仿佛逝者还活着。
第二部分 第63节：封印悲伤，再建自我（10）
这一阶段的时间很难界定，一般为数月到两年。
代表着这一阶段终了的显著标志，是生者在感情和理性上，都已经明确地接受了丧失这个现实，开始意识到自己要有力量建立起新的生活秩序。
接纳不可逆转的改变，从生活中寻找新力量
如果过分哀痛者能顺利地走过前两个阶段，就会缓慢地开始接纳和重整的新篇章。
什么叫“接纳”呢？就是承认这一冷冰冰的现实，不再生活在幻想中。不再幻想某一天逝去的人还会走过来，不再怨天尤人。注意力由内在的伤痛，渐渐地转移到外部生龙活虎的世界。接纳这些不可逆转的改变，从新的生活中找到新的力量。
“重整”就是重新建立起新的自信，自尊和愿望。重新感受到生活的美好和自由。终于能够从容地和过去说再见，积极投入到生活和工作的圈子，建立新的关系，开始计划未来。
身体方面的表现为睡眠和饮食渐渐恢复正常，受压迫的被窒息症状渐渐减轻，幻觉消失。也许会把逝者的期望当做新的理想来奋斗。
让咱们再回到祥林嫂的例子上。
“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，叫她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛凹陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。”
这一段的前半部分，鲁迅写出了祥林嫂终于在庙宇中找到了新的寄托，她从丧夫和丧子的哀痛中，慢慢地走出。但是，吃人的封建礼教，并不能给这个社会最底层的妇女以丝毫真正的救赎，她彻底丧失了希望，被一股黑暗的合力所扼杀。
这一阶段的时间也是因人而异，可以是数年甚至一生之久。其间还会有多次的反复，会倒退到前面说过的那些阶段。特别是在一些特殊的日子，比如周年纪念日，或是相同的季节、某个突如其来的相似情境出现，看到了寄托感情的旧物件，或某处风景……
第二部分 第64节：封印悲伤，再建自我（11）
这种倒退几乎是必然的，不必惊慌。也不必害怕再次陷入悲伤之中无法自拔。人是有感情的动物，这种痛彻心肺的疼痛，正是我们的生命蓬勃存在的标志，正是我们的情感深重生生不息的具体体现。如果我们彻底将逝者遗忘，那也许正说明他不值得我们永久的惦念。所有的“旧病复发”，你都不必紧张。只要不是一直停滞不前，就可以理解为自然和正常的。
这一阶段会不会彻底结束呢？我觉得不必苛求。它已经融入我们的生活，成为我们经历的宝贵部分。对于有些人来说，“哀悼永远不会结束，只是随着逝去的岁月减轻。”
也许有人会说，那么什么时候才能证明悲伤告一段落了呢？
有一个明确的指标，那就是当事人又有能力重新热爱生活了。
在这里，我想转赠给朋友们一首小诗。它被我记在本子上，却忘记记下作者的名字。
唯有逃避爱的人，
才能逃避悲伤。
可贵的是从悲伤中学习，
并抱有因爱而脆弱的心。
看了以上所写，可能有人要问，为什么悲伤处理这么重要呢？
就拿父母去世这件事来说，在中国古代，称为“丁忧”。“丁忧”这个词是谁首创的，史书上没有明确的记载。作为一个词汇，“丁忧”最早见于《宋史？礼志》：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。”
我们的古人为什么把居丧守制称为“丁忧”？“丁”是何意？“忧”又是什么意思呢？
有人照着字面的意思解释说，“丁”指“人丁”，是人口的意思。“忧”指“忧伤”，指伤心事。“丁”和“忧”一连起来，顾名思义，就是指人丁忧伤。这种解释，看起来很合理。父母过世了，做儿女的哪有不忧伤的呢！不过，“丁忧”所包含的意思，比这些还要更复杂一些。
古代的“丁”和“忧”，其解释不同于现代的“丁”和“忧”。据《尔雅？释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。据《尚书？说命上》：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。
遭逢居丧，做儿女的会忧伤，要遵循一定的民俗和规定“守制”。那么，这个时间是多久呢？丁忧期限三年，停止一切娱乐活动，不做官，不嫁娶，不赴宴，不应考。西汉时规定在朝廷供职人员丁忧（离职）三年，至东汉时，丁忧制度已盛行。此后历代均有规定，且品官丁忧，若匿而不报，一经查出，将受到惩处。但朝廷根据需要，不允许在职官员丁忧守制，或有的守制未满，而应朝廷之召出来应职者，称“夺情”。武将丁忧不解除官职，而是给假100天，大祥、小祥、卒哭等忌日另给假日。
第二部分 第65节：封印悲伤，再建自我（12）
我觉得“夺情”这个词用得很妙。如果没有守孝期满，就硬被要求出来工作，那在情感上，就是一种严重的剥夺。
为什么要守孝三年呢？我想，除了给失去了父母的子女一个情感上的恢复期，一个缓冲的机会，一个悼念的空间，也是为了工作需要。试想一个神魂颠倒茶饭不思精神恍惚的悲伤之人，要处理繁杂的公务，要经历人生百态，那是何等煎熬！从民生计，当官的人需日理万机。那种脑力劳动的强度，精神壮硕的人都需抖擞起来全力以赴方能应对，守丧的人是某种程度的暂时的“精神残疾”，勉力为之，易出纰漏。如此一来当然是安抚为上，规避为好。这对丧子是关怀，对民生是体恤。
至于以后演化成三年之内，要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，就有点过分了。不知道是不是用这种类似体罚的法子，让再虔诚的孝子，也对这种生活感到厌倦，最后生出脱离这种氛围的私念。假如想用这种方法，让人摆脱哀伤，也算是以毒攻毒了。
孔子的学生宰我曾跟孔子讨论过三年之丧的问题，孔夫子说如果心安就可以不守三年之孝。我觉得这里提出了一个很重要的标准，就是“心安”。什么叫“心安”呢？我的理解就是接受父母失去这样一个事实。你想啊，时刻看着父母的坟头，你无法再否认这个事实。最后你必然要接受这个事实，承认这是一个普遍规律。这样，你就有了恢复的基础。
“丁忧”作为一种古老的习俗，一种强有力的伦理通则，一种制度和一种文化符号，在中国存在和沿袭了数千年。它自有其中的道理，不可小觑。
在现今急速变化的时代里，人们所面临的失落，其实远比以往的社会要复杂得多，也没有更从容的时间来处理悲伤。
比如我们破除了“丁忧”，现在的丧假只有3天。从3年缩减到3天，只有过去哀悼时间的365分之一，这是不是也太少了？现在我们的劳动力过剩，是不是可以将这个丧假的时间适当延长，给丧失父母的子女以更多休养生息的时间呢？不然的话，很多人根本来不及处理这类极大的创伤，就必须要回到灯红酒绿的紧张节奏中，会感觉非常孤独。他们没有法子融入到他人的快乐中，郁郁寡欢。联想到上面所说的中国每年的死亡人口总数，你就会理解为什么那么多人借酒解愁或者是患了抑郁症。我相信未经彻底宣泄的哀伤，是非常重要的原因之一。而且，除了丧失父母之痛，还有其他的丧失亲人之痛，比如丧夫丧妻丧子丧祖父母外祖父母丧兄丧弟丧姐丧妹丧亲朋好友之痛……都需得到更多的抚慰。
我相信在很多人心里，都埋藏着一些未被处理的悲伤。有时候，单一的哀伤或许还可以排解和抵挡，但是，哀伤是可以累积的。只要没有被彻底清除的哀伤，就是一块埋藏的弹片。累计起来的悲伤，互相感染和纠结，最后，也许在一个猝不及防的瞬间，一个小小不然的丧失，就成为压倒了骆驼的最后一根稻草。再加上潜伏在个人性格和家庭事业中的困扰，一旦爆发，就会引发严重的精神心理障碍。
第二部分 第66节：封印悲伤，再