是以怨报怨，针锋相对地以牙还牙呢，还是以宽容为杯，以德报怨呢？我们以为；
应当宽容之，理解之，原谅之，并以真诚的行动感化之。
孔子提倡〃仁〃，讲求〃中和之美〃，在《论语·阳贷篇》中曾指出，做人理
应努力做到〃恭、宽、信、敏、惠〃五字。他说：〃恭则不侮，宽则得众，信则人
任焉，敏则有功，惠则足以使人。〃
孔子的话是站在封建道德立场上的，但我们不能因此而加以排斥和全盘否定。
这里孔子提到〃宽则得众〃，正是这样，学会了宽容别人，别人就会更加敬重你。
交朋友时应学会宽容。朋友不比一般人，朋友与你关系更密切更亲近，也正是
因为这一点对朋友更要学会宽容，以免你无意中或由于误会而失去与你十分密切的
人。如果你做不到这一点，连与你最亲近的人都弃你而去了，那你还能留住什么呢？
《菜根谭》中说：〃经路窄处，留一步与人行，滋味浓者，减三分让人尝。此
涉世一极安乐法。〃
这便是一种宽容。记得小时候听别人讲过一则寓言：从前，有一条大河，河水
波浪翻滚。河上有一座独木桥，桥很窄，仅用一棍圆木搭成。有一天，两只小山羊
分别从河两岸走上桥，到了桥中间两只山羊相遇了。但因桥面太窄，谁也无法通过，
而这两只山羊谁也不肯退让。结果，两只山羊在桥上用角顶撞起来。双方互不示弱，
拼死相抵，最终双双跌落桥下并被河水吞没了。
这则寓言很简单，却蕴含着深刻的道理，这正是〃经路窄处，留一步与人行〃
的道理。在狭窄的路口处，不妨让别人先行，自己退让一步。表面看来，自己有吃
亏，但实际上，如果彼此都不相让，势必会两败俱伤，倒不如稍作退让，免去麻烦。
〃人情反复，世路崎岖。行去不远，须知退一步之法，行得去远，务加让三分
之功。〃这种做法明为退，实为进，是一种比较圆熟的做法，一条道路本就窄狭，
再加上拥挤更是无处下脚，若是自己退一步人先走，那么自己也就相当于有了两步
的余地，可以轻松走路。两相对照，自然是应选择有利于自己的做法。
大家都知道，〃狗急跳墙〃、〃兔子急了也咬人〃这一类的俗语。凡事都应学
会宽容，给别人留有余地，不能将其逼至绝处。比如堵老鼠洞，如果将所有的鼠洞
都塞住堵死，老鼠无路可逃就会将室内的所有东西都咬坏。
老子的态度
有句古话，叫作：〃大人不计小人过，宰相肚里能撑船。〃
这又是一种宽容，宽以待人，难得糊涂。其实有些时候，装糊涂倒是最聪明不
过的办法。孟子曾经说过，君子之所以成为君子，就在于他能够时刻进行自我反剩
有时即使受到不公正的待遇，他也会首先思考自己本身，思考自己是否做了不仁的
事，或者有欠缺周到地方。别人怎会平白无故地不公正地对侍自己呢？经过反省，
自认合乎仁也合乎礼了，但对方仍对自己的待遇不公正。这时君子还会进一步自问，
思考是否自己有不够真诚的地方，而对方仍然是不公正的对待自己。君子才慨然长
叹：〃他不过是一个妄诞之人，与禽兽无异，而对于禽兽又何必斤厅计较呢？〃
有一次，老子正在家中静坐冥思，忽听门外有人轻唤：〃请问智者老子可在家
中？〃
老子睁眼一看，自门外走进一人。这人彬彬有礼地来到老子面前，深施一礼，
道：〃久闻先生睿智过人，今日特来拜会，还望不吝赐教。〃
老子还礼让坐，淡然一笑，说：〃老夫本是一拙野粗人，不敢妄称智慧，今幸
逢先生到来，可切磋一二，不敢言教。〃
那人坐下后，环视老子居室。却见室内床上被衾未拾，像一堆烂物胡乱堆在床
上，旁边堆着书卷，也是凌乱不堪占再看地上，尘屑成堆。老子吃饭用的餐具器皿
也不曾洗刷，横七竖八地堆在一处。
这人看罢，心中又惊又气，忍不住指着老子鼻子说：〃嘿嘿，人人都说你是一
位德高望重智慧通达的智者，谁知，原来你竟是外强中于的庸者。你素称智慧，却
难你自己的家室都收拾不整，可见你所言皆为妄言。你不是智者，这算什么智者，
你只配作一个遐迩的俗物。〃老子很平静地望着他，脸上毫无怒色，只静静地听他
说下去。
〃哼，果然是耳听为虚，眼见为实，我莫敢相信，莫非他们都磨了眼睛，竟会
把你这样的人奉为智者进行崇拜，太不可思议了。我今天是找错了人，〃
说着〃霍〃地起身，甩袖而去。
老子依然凝神静思，仿佛什么也没有发生过。
第二天，那人又来到老子家中，毕恭毕敬地对老子深施一礼，口中连声道歉：
〃老者莫怪小人粗野，昨日小人一时糊涂言语冒犯了您，还望您原谅。都是我才疏
智浅，不识大体，所以
老子轻轻一摆手，淡然一笑，说：〃无即是有，有便是无。这一切都是无所谓
的。昨天，你好像很在乎〃智者〃这个名词。其实就我而言，这却毫无意义。智者
如何，不智者又如何。言其假即是假，道其真即是真，我又何必与你争论。所以说，
即使你昨天说我是口猪，一口不知脏净的懒猪我也不会反驳你。既然你有那种想法。
你可能会骂得更加难听，而我又何苦呢？再说，我一向主张〃无为而治〃，任何事
情总有其自身的道理，一切都会自然而然地发生，又都会自然而然地消灭，我又何
苦去管它呢？〃
老子的做法固然有消极不足取的一面，但其宽容一面值得我们借鉴。设若当时
老子与侮辱他的人唇枪舌剑争个面红耳赤，那人定不会第二天再来赔礼道歉，而传
扬出去，也定是让人嗤笑，那老子就真得称不上是智者了。
三个中国人能唱戏
对于别人的批评我们应当虚心接受其中对的一面，对于过激或偏颇的一面我们
则应学会不在意，注意自身的涵养。生活中有好多事是微不足道的，是不值得计较
的，不要因小失大，自取其辱。
国人凑到一起总好张家长李家短扯上几回，评论一番，论人短长，说三道四，
遇到这种情况也大可不必恼火，是非曲直自有公断。套用时髦的一句话说便是：
〃走自己的路，让别人去说罢。〃
商纣王朝有名的贤人伯夷叔齐宁肯饿死也不食固粟，隐居山林，采薇度日。而
另一位商朝贤圣伊尹则人仕为官，作到宰相之位。孔子驾牛车周游列国，宣扬〃仁〃
道，终不为人所用，后返回故里，著《春秋》办私学，后人亦奉为〃孔圣人〃。孟
子曾说：〃不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也，何使非
君？何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，
孔子也，皆古圣人也。〃
伯夷、伊尹、孔子三者的做法可谓大相径庭，但后人都尊他们为贤者圣人。这
其中便有一定道理，三人的共同点便是都坚守了仁义节操，所以孟子说〃皆古圣人
也〃。换成现代的话说，这三个人都能坚守原则，坚定立常由此看来，只要能坚
持正确的方向和原则，在细枝末节或者说在行为方式上是可以自由选择的，是随情
任性的，并不一定要求千人一面。也就是说，人生活的方式是不同的，别人的观点
并一定因为与你的不同就不正确，也不会因为别人的方式与你相同就会放之四海皆
准。因此我们不能要求人人都和自己想得做得一样，也不能强求事事都按我们想得
那样发生发展，懂得了这个道理，我们的胸襟自然会开阔，也就不会再苛求别人。
羊肉羹与失国
在战国时代，有一小国名叫中山国。国君爱才，善纳贤士。
有一次，国君在国都大宴国内的名士贤才，那日，到场的名士不下几百人，都
知国君招贤纳士，纷纷赶来赴国宴。
在当时，国君摆宴也不过是弄些米酒淡菜，当时的生产力水平低下，并不像我
们想像的，鸡鸭鱼肉，罗列奇珍，飞禽走兽，应有尽有。再加上中山国是小国，国
力微弱，即使是国君设宴也不算是丰盛。
席间有一道菜是羊肉羹。不知是什么原因，或许是准备过于仓促，羊肉羹不充
足了，无法满足所有人的口味，有的便喝不到羊肉羹。当时国君也不知道，别人似
乎也并不在意。
只有一名叫司马子期的人因为没有喝到羊肉羹而心中暗恨，司马子期心想：
〃今日到此的都是名士，我司马子期再不行也不能算作庸才呀，众人皆分羊肉羹喝，
惟独国君不分羊肉羹给我，这不明摆着小看我嘛，当着这么多人，别人都吃得有滋
有味，惟独我没有喝羹，更何况有人还边喝边冲我得意地笑。哼，有什么了不起、
我司马子期绝非等闲之辈１
想到这里他起身愤然离去，当时场面混乱，中山国国君也并未注意。司马子期
投奔楚国。
没过多久，强大的楚国却由于司马子期的巧辩游说下，举兵攻打中山国。楚国
与中山国相差悬殊，中山国弱小，怎是楚国放手，顷刻间，中山国山河破碎，人民
逃散，中山国国君仓皇逃往国外，逃亡途中有两个人始终紧紧护随在国君身边，中
山国国君非常感动，问道：〃你们怎么对孤如此忠诚，叫我好生感动。〃
那两个人却跪地，说：〃大王，不知可曾记得，从前有一个人在将要饿死时，
是大王您赐他一盒食物，才使其免于一死。那人就是我俩的父亲，臣的父亲临死之
时，曾再三叮嘱我们，无论中山国有何变故，我们都必须誓死报效君王。为了您，
我们可以肝脑涂地。〃
中山国听罢，仰天长叹：〃怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹而失国矣。
德不期多少，其于及心。吾以一壶淡食而得士也。〃
的确是这样，生活中往往不经意间便可能刺伤了某人的自尊心，以致发生难以
预测的凶事，也有可能不经意地赢得了一颗心。鉴于此，我们交友时更要学会宽容，
学会糊涂，说不定你对别人的一点宽容会换来你想不到的好处。
《人生六部书》
方圆兵法（兵法五）
以诚为本以信为用
巧诈不如拙诚
现在流行一种说法，就是诸事都讲个〃缘〃字。什么是〃缘〃？缘就是〃缘份〃，
概言之，就是彼时彼地彼人及彼机遇。有一句话说：〃有缘千里来相会，无缘对面
不相识。〃
有些时候似乎真是这样，茫茫人海，比肩接踵，擦肩而过者数不胜数，然而相
识相知者又有几人，竟真是那道不清的缘份在那偶然的瞬间，联起原本陌生的你我。
或许只是一眼深情的凝视，或许只是无意中的一瞥，或许只是一次偶然的相遇，
或许只是偶然说起的一句话语，或许。。。。。。
缘份是捉摸不定的，是神秘的又是简单的，当我们与喜欢的人擦肩而过，陌然
不识之时，我们总喜欢说：〃没有缘份１
其实，缘份只是交朋友的一种契机。〃樱桃好吃树难栽，不洒汗水换不来，幸
福不会从天降，美好的日子等不来〃，没有哪个朋友会无缘无故地找上门来，更不
会无缘无故地与你成为挚友知己。如果一个人自身修养很差，谈吐粗俗，举止散漫，
便不可能会有更多的人愿意与他交朋友；相反，如果一个人自身修养很高，谈吐不
凡，举止高雅，风度翩翩，相信一定会有不少人愿意与他接近成为朋友。
个人自身修养最根本的便是以诚为本，以信为用，诚信结合。
《韩非子》中说：〃巧诈不如拙诚。〃
〃巧诈〃，是指心怀鬼胎，有目的有意图地故意表现出某些能够吸引人迷惑人
的假像，是自以为聪明的奸诈之举。这种做法，乍看起来，机动灵活，善于应变，
一容易抓住别人的心，很有好处。实际上，这种做法只适合与一次性的人交往，即
打过一次交道后便各奔东西，互不相遇了。在这种情况下，施巧诈有时能够欺住对
方从而达到自己的目的，获取利益。但如果交朋友施此巧诈之术，则往往会搬起石
头砸自己的脚，弄巧成拙。朋友不像别的关系，朋友之间相处的时间长，而巧诈往
往带有欺瞒哄骗之举，这种巧诈一旦经过一段时间就会露出破绽，让人识破。鬼把
戏被人戳穿之后。便失去了别人对自己的信赖，朋友们会唾而弃之，最终非但获利
不多，反而会损失更大，赔了夫人还要再折兵。
〃拙诚〃则是指心中不存恶念，诚心诚意地做事，或许有时行为举止略显愚直
拙笨，但从不欺瞒别人。这种做法的缺点在于不能当即抓住别人的心，不适宜用于
一次性交际活动，但最适合交朋友时运用此道。都说，〃路遥知马力，日久见人心〃。
朋友之间毕竟长久相处，拙诚的人貌似愚拙，却因其诚而赢得别人对他的信赖，
从长远角度来说，拙诚的眼前利益不大，但长远利益源远流长。
曾有一个名叫谢福慕的人，为人不够诚实。他在某单位上班，他初到那里时，
他担心自己会受〃外来户〃的待遇。于是在一次聚会时，他给大家讲了一个故事。
〃大家可能都以为我叫谢福慕，其实，我本不姓谢，而是姓解。在我三岁那年，
我们沧县，对，是沧县、我本来是沧县人，我们沧县发了大水、巨大的洪水吞没了
村庄，吞役了房屋，还有我可怜的爹娘。〃
说到这里谢福慕声音凄切，眼睛里竟也挤出几滴泪来，众人听了又惊又同情，
他看看大家接着说：〃我娘怕我淹死，把我裹好放在一个大木盆里。我便随着大水
四处漂流，后来被承德的我现在的父母救起，他们把我养大，给我起了名字〃谢福
慕〃，实为〃谢谢浮木〃之意。到我长大后，才知道我亲生父母并未过世，曾四处
找过，登了启示，并与我的养父母取得了联系。实际上，我也应跟沧县是老乡呢１
这一番话激起了大家的的同情心，特别是沧县的老乡更是纷纷关心他，真真把
他当作老乡看待。他的日子顺心如意，他暗喜。自己这一绝妙的欺骗。
但是，好景不长，后来人们都知道了他的话不过是信口捏造的。顿时，大家对
他格外小心，无论他说什么，大家都认真考虑一番，不敢确定是真是假。时间一长，
一他便难以在单位里干下去，只好调换了单位。
这个人终落得自己做了夹板自己戴，而这一切又都是他施的巧术毁了他自己。
因此说交友应以诚信为本。
古人云：〃百心不可得一人，一心可得百人。〃〃
讲的便是交朋友贵在真诚。真诚是相互的，当你与朋友相识相处时，保持一种
积极的心态是极为重要的。以真诚报真诚，心与心相印，情与情相许，方能终生不
渝。
苟巨伯千里访友
在我国东汉时，曾有一位为人称赞的典范，他便是苟巨伯。此人交朋友特别讲
求诚挚，重视〃义〃'字。
有一天，苟巨伯正在房中闲坐，忽然外面有人送进一封书信，苟巨伯打开一看，
是自己的远方朋友。信中说：
伯兄，别来无恙？！
愚弟自与兄相识，亦有几度春秋，心中感幸。古人
云：〃人生得一知己足矣〃。与君促膝而谈，共话世事短
长，何其乐哉？奈何来去匆匆，聚时不易别时也难。千
里之遥，遥不可闻，天涯咫足，共析明月。
无奈那日染病卧床，僵直难动，抬手举目亦是疲累
难友，念去期之不远，恐弗能与君再会，心中愈感凄
凉。此修书一封，薄纸片语无以尽述其意，惟兄知之。
苟巨伯读完信，心中一颤，来不及多想，忙收拾东西，打好包裹上了路。朋友
远在千里之外，苟巨伯星夜赶程。走了好几日，来到朋友所在得都地时，却发现此
地被胡人团团围祝
当时，随他同行的人都劝他说：〃最好还是别进去了，胡人野蛮