方圆之术大显英雄智慧，赚取钱财。商家不可不去用心学习。
换副眼镜看世界
人人都有自已的成见。
无论是于什么事情，人们总是靠推己及人的方式来感知他人内心世界的。
可是，问题在于人与人毕竟有所不同，甚至有的相差还相当悬殊，如果只凭己及人的方式
恐怕不恰当，这样往往就会把自己理解不了的举动斥为异端。
有人说，一个人戴着一副蓝色眼镜，他看的东西都是蓝色的；一个人戴着一副黄色眼镜，
那么他目中之物就全变成黄色的了。而差不多世间人人都戴着一副有色的眼镜，不管你承认也
好，不承认也好，你的内心深处总有一个成见。换眼镜在生活中是常用的，古人常常讲究换眼
镜的艺术。如姜氏欲立共叔段为王，共叔段最后却被郑庄公打败，避难于别国。郑庄公对他的
母亲姜氏怀恨在心，〃京城太叔〃共叔段逃走之后，郑庄公把姜氏放逐到颖城，而且发誓〃不
及黄泉，绝不相见１
这可见郑庄公对他母亲姜氏的成见之深。然而后来，管理疆界的郑大夫颖考叔听说这件后，
与郑庄公见了面并给了他点东西，郑庄公赐给他美食。颖考叔吃的时候把肉放在一边，郑庄公
问他是什么缘故，颖考叔说：〃小人有位老母，我的食物她都吃过了，还没有吃过您的美食，
请我把鲜美的肉留给她吧１郑庄公听了感叹到：〃你还能留下食物给母亲，我却没有呀１
颖考叔说：〃你本来有位老母，说这话是什么意思呀？〃郑庄公给他说明了缘故。颖考叔笑笑
说：〃你何必为此担忧呢？在地下挖两个洞，然后再通个隧道，有谁说不行呢？〃郑庄公便依
照颖考叔所说的去做。《左传》中记日：〃公人而赋，'大隧之中，其乐也融融'。姜出而赋，
'大隧之外，其乐也融融。'遂为母子如初。〃
这个郑庄公厚着脸皮把他兄弟逼出郑国之后，对他母亲的成见也渐渐起了变化，于是便摘
了原来的眼镜，因别人的一件小事便大发感慨之词〃而有母遗，惟我独无〃。与原来的〃不及
黄泉，绝不相见〃，俨然是鲜明的对比。郑庄公的眼镜是随时境的变化而替换的，原来共叙段
为〃京城太叔〃之时，共叔段与姜氏对他构成极大的威胁，他绝对不可能有那样的孝心；但是
当共叔段出奔于共后，姜氏的梦想便全部泡汤了，这时郑庄公才换上他那孝子的眼镜。
郑庄公的方圆处世在与其弟的较量过程中就显得成熟多了，加上这个善于换眼镜的绝技，
更使他如虎添翼。他的举动也让得那颗考叔得了美名：〃君子日：颖考叔，纯孝也。爱其母，
施及庄公。诗曰：'孝子不匾，永锡而类。'其是之谓乎？〃
装疯卖傻
有人说〃装疯卖傻〃这种本领是古代社会人们在高压政策下为了求生的一种生活方式，现
在没有这种人了，也用不着这样了。是的，装疯卖假的人没了，可自作聪明的人却多了。所以，
还有必要把这一点提出来，以示诸君。
有些上进之人可能在生活中感到特别孤独，他们往往是有才有识，可却得到许多人的恶意
攻击，好像是他们越表现自己，广大群众就要越孤立他们。
例如，某单位要选出一名优秀分子给予表彰，某人本来工作突出，成绩优异，但他与单位
领导有点冲突。在群众评议时，单位的领导便把此人摆出来，说我们将要选他为优秀分子，看
看大家的态度如何，大家可以自由发表意见。众人见要把那人选出当优秀分子，于是那人的缺
点便涌出许多来，你一言我一语，最后单位领导拍板决定：群众不通过，改选！
我们不必苛求那些上进优秀之人，但还是应该提倡他们到应该傻的时候还是傻为好。这就
是要学习的为人处世的技巧了。
《三国演义》中有一个十分聪敏的人，可却得了一个十分悲惨的结局，这人便是杨修。
杨修乃曹营内主簿，思维敏捷，甚有才名。曹操率大军迎战刘备打汉中时，在汉水一带对
峙很久，曹操由于长时屯兵，到了进退两难的处境。此时恰逢厨子端来一碗鸡汤，曹操见碗中
有根鸡肋，感慨万千。这时夏侯惇入帐内禀请夜间号令，曹操随口说到：〃鸡肋！鸡肋１于
是人们便把这句话当作号令传了出去。行军主簿杨修即叫随军收拾行装，马上归程。夏侯停见
了便惊恐万分，把杨修叫到帐内询问详情。杨修解释道：〃鸡肋鸡肋，弃之可惜，食之无味。
今进不能胜，退恐人笑，在此何益？来日魏王必班师矣。〃夏侯惇听了非常佩服他说的话，营
中各位将士便都打点起行李。曹操得知这种情况，以杨修造谣惑众，扰乱军心罪，把他杀了。
曹操生得面厚心黑，岂容得杨修在他面前如此放旷？曹操把他斩了，并非因为他要退兵班
师，是因为他的情才放旷罢了。
杨修耍小聪明并非只那一次。一次曹操兵出潼关，到蓝田访蔡邕之女蔡琰。蔡邕盛有才名，
因哭董卓被王允害死。蔡琰原为卫仲道之妻，字文姬，后来她被匈奴掳走，作得《葫茄十八拍》，
在中原地带广为流行。曹操这人非常敬慕他们父女俩的才华，便派人去赎蔡琰。匈奴惧怕曹操势
力，送蔡琰逐汉室。曹操便把蔡琰许给董祀为妻。当日曹操进得蔡琰屋内，见屋内墙上挂一碑文
图轴，上有〃黄绢幼妇，外孙薤臼〃八个字。曹操便问手下众位谋士，谁能解释这八个的意思，
众谋土一个个挠耳抓腮，不能答出，只有杨修一个说能解其意，曹操让他先别说破。告辞后，曹
操上行三里后方才省悟，那八字中含〃绝纱好受〃之隐语。恐怕曹操当时有些羞愧，因为杨修早
已解出，他却在马上一直思索了老长时间。
又有一次，曹操命人造一所花园。花园造成之后。曹操去观看，他也没说好坏，随手在花
园门上写了一个〃活〃字。杨修见了，深知其意，便对人说：〃门内添活字，乃阔字也。丞相是
嫌花园门太阔了。〃众人听了便把花园翻修了一回，曹操见后非常高兴，但当知道这是杨修的主
意后，内心对杨修遂生厌恶。显然，曹操这点故弄玄虚的手段被杨修察得一清二楚。还有一回，
塞北给曹操送来一盒酥饼，曹操便在盒子上写了〃一合酥〃三字，放于台上。杨修看到之后，竟
拿出来与众人分着吃了。曹操问为何如此，扬修回答说，你在盒子上面明明写着〃一人一口酥〃
嘛，我们也只好一人一口，哪里敢违背你的命令？曹操于是对杨修更加厌恶。
曹操人生得奸诈无比，常对手下人说，他好做杀人之梦，借以恐吓别人不要暗杀他，因此
他吩咐手下人在他睡觉之时不要靠近。一天他睡午觉，把被子蹬落在地上，有一个近侍慌忙上
前抬起给他盖上。曹操突然跃起拔剑把近侍杀死了，随后又装模作样地上床睡觉。不久他起来
后，假意问是谁杀死了近传，大家把实情告诉给他，他厚着脸皮痛哭一场，命令给那近侍厚葬，
于是众人都以为曹操会梦中杀人。杨修独独深知曹操之心，便一语道破天机。
大家深深思考一下，你有没有类似杨修这样的经历呢？凡事与人都有些相似之处，请不要
把你和杨修隔离得很远，聪明之人总是设身处地去想一番，于是他知道聪敏的人应该怎样去为
人处世。
装疯卖傻确实为古代智者在高压统治之下，大难临头之时不得已而采用的惟一手段。现代
社会人际关系常常是朋友之间、同事之间的相处，没有那个必要了。可有时为了上下和气，团
结一致，还是学点装疯卖假的遗风才好。
曲如钩 反封侯
方圆之术，可以说是一种以屈求伸的本领，它是运用智慧来巧妙地为人处世，战胜敌人。
学会它没有什么坏处，正如正宗武功，既可强身健体，增强体魄，又可防身御敌，进行战斗。
一个人若是有很大责任心的话，那他不仅仅是为了生存，他还要扬善惩恶，为了给人间
多一分热、多一点光，他还要去战斗，不仅仅是奉献而已。
战斗需要战斗的艺术，战斗的武器。马恩的辩证唯物主义认为：生产工具是代表生产力
水平的惟一标志。人类有了石器，可以用来捕捉野兽；人们把石器磨成石针，可以用来缝制
衣服；人类有了青铜，有了铁器，就可以把它制成犁头来开垦荒田；人类有了蒸汽机，就可
以开办大工业；人类有了电子计算机，就可以更完美地开拓思维的空间。
方圆学是一种武器，最适用于恶毒之人。当敌人对你开枪射击时，你还是挥舞着大刀长
矛去拼命，那显然是在昌险。现实生活中，正直的人往往希图世间有一种纯粹的正义，并且
乐意给这纯粹正义涂上一层油彩，之后便如信徒般地崇拜它。这些人的正直上是非常值得赞
扬的，但是，他们还没有能认清这个世界，他们尽管认清了，也是试图用一种虔诚的信仰来
掩饰他们心中的恐慌，来装饰他们逃避的心理。因此，他们不敢正视现实，他们善于粉饰现
实。
其实，美丑是相对而言的。丑恶本来就与善良相互对立着存在，有善良必然会有丑恶。
老子《道德经》中云：〃大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，
有忠臣。〃这里不是让你去龌龊着生活，它只是教你一种生活的艺术，战斗的为领。
历史上有不少以柔克刚，以弱胜强的例子。世人常讲〃忍为贵〃〃曲则全〃，必定有它
一定的道理。
齐欲攻宋，燕王派张魁作为使臣率军队去助齐国，齐王却把燕王派来的张魁杀死了。燕
王得知后非常懊恼，发誓要为张魁报仇，决心去攻打齐国。
大臣凡繇谒见燕王，劝谏说：〃我一向认为您是贤德之君，现在看来你并非我心目中所仰
慕的人。我不愿再当你的臣于了。〃燕昭王说：〃是什么缘由让你说出这一番话？〃凡繇回答
说道：〃松下之乱，我们先君被俘，你对此深感羞愧，却去侍奉齐国，原因在于自己太薄弱了。
而现今张魁被齐所杀，你却欲攻齐，这难道不是把张魁看得比先君还重要吗？〃燕王问道〃如
此说来，兵不得出。张魁已死，我们应怎样办才好？〃凡繇说：〃烦请您穿上丧服住在郊外，
派出使臣到齐，以客人身份去谢罪，对齐王说：'大王您是贤德之君，这些都是我们的过错。
若大王心胸宽广，一定不会杀死诸侯们的使臣的。只有燕王之使被杀，此乃燕国择人之误，望
能改换使臣以表谢罪。〃燕王于是忍声吞气地又向齐国派遣了一位使臣。
齐王举行盛大宴会，恰逢此时，燕使到达齐国，使臣拜见燕王说：〃我们君主非常恐惧，
因此派我来向大王请罪。〃齐王听后洋洋得意，让使臣当着众位随从官员又重复了一遍所说的
话，用来炫耀他自己的威势。齐王得意地派了位极低的使臣命燕王返还官室，以示宽耍
燕王这样厚着脸皮，装疯卖傻般地住在郊外。这只是一种委曲求全的表现。
郭槐是燕王的一位大臣，他提出一个招纳贤土的方案：〃从前有位国王，用千两黄金买一
匹骏马，但未能遂愿，一位侍从说可用五百两黄金即能买到。国王便答应给他这些钱命他去买，
结果那位侍从却弄了一些马骨回来。国王非常生气，侍从说，我这样做，天下人都会认为大王定
会出更高价来买活马，这样，骏马便会自动登门。果然不到一年工夫，此国就得到了许多千里马。
若大王想招揽天下贤士，请从郭槐我开始。我没什么才干，但若是您肯尊敬我，天下贤人必会接
踵而来，为您所用。〃
后来昭王按照郭槐说的，处处把郭槐敬如上宾。果然，四方贤士若万川归海，燕国国内也人
才辈出。燕国逐渐变得繁荣昌盛，燕王此时已不再是那样忍声吞气甘做奴才了，在济水一带把齐
国打得落花流水。
燕昭王以他的举动道出了〃曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑〃的大意，
郭槐则以他的处世技巧使得燕国日趋强盛。
人们在现实当中往往去盲目随从，别人稀里糊涂地说后，他就非常听话地求做。眼前飘动
的利益太多了，以致他眼花缭乱，于是便如得了狂热病般地去追求，结果却一无所获，两手空
空。有人经历一辈子才后悔当初没有及早去念那一字之经，虽然一字看来极简单，但是要能念
懂就会万物晓得明明白白，为什么这样说呢？你把那一个字弄懂了，就会知道那一个道理了，
纷纭变幻的事情如过眼烟云，但都体现了那个规律，说明了那个道理，你只需以后在生活中慢
慢体会它、实践它。
平府的人贪多求快，虽好像已读破万卷书，但结果一字也未得到，他或许比不识字的文盲
更糊涂、更愚蠢。〃多则惑〃说得就是这个道理。现在识字书生往往自以为是，这是非常值得
纠正的。
人们经历干辛万苦得来的经验，大家不要忽视，正如〃方圆〃二字。有人往往对什么都不
屑一顾，而且还四处碰壁，碰壁之后还要对什么都不屑一顾，那么这种人就不可思议了。
方圆兵法（兵法一）
天蠖之曲龙蛇之蛰
水性至柔
水不像火，人们见了烈火都心生畏惧，哪怕是一烛火焰，人们也不敢把手伸入其中，深怕被
灼烧毁了皮肤；而水则不同，尽管人们见了洪水更加畏惧。而一溪清泉，甚至一条大河，人们也
愿意〃濯其足〃，赤裸着身子跳进去游个尽兴了。
水性至柔。然而，一点一滴的水积聚起来，则就大不一样了。也有这样一句话：滴水可穿石，
这是指时间上的持久精神，多指毅力与恒心。而水还有另一种精神，一洼水流下去，碰到点东西
就给挡住了。于是便顺着那个东西流。哪里低洼，它便往哪里流，如果水渐渐增多，哪怕前方的
路堵死了，只要水还有，水能继续增多，它还〃温文尔雅〃地顺从这些阻挡的东西，一面顺从着
流，一面顺从着上升水位，直到那一关键时刻，它才真如猛兽一般冲破阻碍它的〃牢笼〃，势本
可当。
水性至柔，水性又至刚。
方圆学的旨义所倡导的即为水的精神。古人也早已为它进行了无数次实践，证明了它是弱者
变为强者，由失败转人成功的捷径。
春秋时期，夫差把勾跋打败，吴国便趁机要越王勾践夫妇到吴为奴仆，勾践将国事托给大夫
文种，让范蠡随他到吴国。于是，夫差便令勾践为其牵马。令人辱骂，勾践也是一副奴才的样子，
驯服无比。有一回夫差大病，勾践便暗中命范蠡探看，范蠡回来告诉他夫差的病不久即可痊愈。
于是勾践便亲自去见夫差，当然是以〃探问病情〃之理由，并且当着众人的面亲口尝了夫差的粪
便。之后勾践便向夫差道贺，说大王的病不几日就能好转，并且向夫差磕了一个头。凑近他央旁
告诉他：〃我曾经跟名医学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知病的轻重，刚才我尝了大王
的粪便，味酸而稍微有些苦头，这是得了医生所说的'时气帛，此症一定能够好转，大王不用
大担忧。〃没过几日，夫差的病果然好转过来，夫差为勾践的话语和行动所感动，侧隐之心一起，
便把他放到越国去了。
勾践回到国后，不近女色，不观歌舞，受抚群臣，教养百姓。他靠自己耕种吃饭，靠妻子亲
手织布穿衣，不吃山珍海味，不服续罗绸缎。勾践甚至褥子都不肯用，床上尽是些干柴干草，并
且用绳悬一苦胆，日日尝之，以此提醒自己不要忘掉昨日受的凌辱与苦难。他还常常到外地巡视，
探望孤寡老弱病残。诸大夫对他更加受戴，他便对他们讲：〃我预备同吴兵开战，望诸位肝胆相
照奋勇争先，我当与吴王颈臂相交，肉搏而