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说到床，美国富裕家庭里的卧室的床又高又大，但很多租房子住的家庭和学生，卧室往往就是一个床垫，上面堆满了卧具，他们一般进到房子里以后都脱鞋，所以，上床和下地基本没有区别。中国人对床和地的区别非常清晰，床上和地下差别很大，如果是一般家庭，进屋不必脱鞋，但床是绝对不能上的。如果脱鞋，一般也都穿拖鞋，光脚或只穿袜子满地走的很少见。实际上，冬季美国家庭室内温度并不高，因为大部分是电取暖，为了节省电耗，很多人家不开电暖，而且美国的房子多为木板建造，卧室不大，但客厅和餐厅都很大，保暖性差，所以，冬季呆在屋子里很不舒服，鼻子经常处于堵塞状态。
说到鼻子，美国人家里一般都饲养宠物，特别是猫和狗，少则一只，多则都是两只以上。它们的毛和身上的跳蚤容易引起过敏体质的人反应。有一个俄勒冈大学的教授，对猫毛特别过敏，几乎到喘不过气来的程度，所以，谁如果邀请他参加聚会，他首先要了解一下这家有没有猫，如果有，他是千万不能去的。
美国家庭做饭都十分简单。从超市里购买回来的大部分食品已经是半成品，只要经过加热，简单烹调一下即可。特别是蔬菜，基本上都已经洗好装盒，一般直接打开蔬菜包装，把需要的蔬菜下锅，有时干脆直接食用。但是，有些蔬菜事实上洗得并不干净，如果放在水里再洗一遍，你会发现洗菜盆下面有脏东西，或者水中漂浮着不洁净的东西。既便如此，美国人直接食用包装蔬菜的陋习，已经很难改变了。
第55节：西方统治意识的祖师爷（1）
第55节：西方统治意识的祖师爷（1）
19。西方统治意识的祖师爷
美国政府和美国人民在公开场合讨论仁爱、民主、自由、权利时都能慷慨陈词、充满自信。但在发动战争、炸死别人、枪杀无辜、掠夺财富时也同样毫不犹豫、下手凶狠、志得意满。
马基雅维利是中世纪意大利著名哲学和政治学家，他的理论对西方资本主义国家的建立和资产阶级人性的开发具有巨大的影响。中世纪的意大利是西方资产阶级思想的发源地，所以，在今天西方资本主义国家的精神世界里，我们可以发现大量的马基雅维利的影子，尽管他们表面上把马基雅维利当作一个贬义词。
在美国，天天看电视，看报纸，发现美国政府和美国人民在公开场合讨论仁爱、民主、自由和权利时都能慷慨陈词、充满自信，在批评别国不仁爱、不自由、不民主、不尊重个人权利时更是态度鲜明、立场坚定。但考察美国历史，不难发现其在掠夺财富、甚至发动战争时也照样毫不犹豫、下手凶狠、志得意满。我时常为他们这种言语和行动的背离大惑不解。中国人的物质文明程度或许不如他们高，但精神领域没有他们如此强烈的背信和反差。我在他们的“精神祖师爷”马基雅维利那里似乎找到了一点答案。
在政治学中，马基雅维利是“不择手段”的代名词，这起因于他的名言“只要目的正确，可以不择手段”。马基雅维利给统治者的建言中提出，一个君主“不应当在意残忍的恶名，只要他能够使其臣民团结并忠诚于他”。在上下级关系上，他认为理想的状况是既令人爱戴，又令人畏惧，但在两者不能兼得且能够选择时，令人畏惧比令人爱戴要安全得多。在道德观念上，马基雅维利提出：“知道运用奸诈手段而智胜别人的君主取得了伟大的成就，最终他们比那些一味忠诚和诚信的人所取得的成就要大得多。”他认为，君主应拥有狐狸的狡猾和狮子的勇猛才能取得胜利。后来美国学者对马基雅维利式人物个性特点进行研究，提出了三个尺度来衡量其个性特点，包括处世策略、对人本性的看法以及抽象的道德观念等。他们认为，“高马基（HighMachs）的人比低马基的人更善于用欺骗手段操纵政治，”高马基的人“不是人，而是狡猾的代名词。”
最精彩的是，马基雅维利认为人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心，总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，“利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益”。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”，即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。所以，作为被统治者，人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。太真实了！太赤裸裸了！
第56节：西方统治意识的祖师爷（2）
第56节：西方统治意识的祖师爷（2）
马基雅维利给统治者出主意：在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。统治者平常应当不露声色，凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。马基雅维利认为，统治者应当绝对地控制武器精良和素质优秀的军队，绝对不能相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。统治者要经得起孤独的煎熬，“最危险莫过于意气相投的人”。所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制……。总之，有几千年文明史的中国人，将这种状态描述为“高处不胜寒”。
毫无疑问，对于只讲效率和成功的市场经济体制，上述精神有着根本性的指导意义；对于侵略、掠夺、殖民、剥削和奴役他国来说，上述精神思想完全可以提高到策略原则的高度。所以，“高马基”在西方社会必然是思想意识的主流，或者是潜在的主流。那些强大的统治者，不算封建时代的旧式君主，就是现代史上像希特勒、斯大林、邱吉尔、罗斯福、尼克松等都是“高马基”主义者。
马基雅维利主义是现代资本主义国家建立的思想宝库。马基雅维利抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。当时意大利处于人性堕落、国家分裂、社会动乱的极端状况，实现国家统一、社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。马基雅维利的思想武器使意大利成为中世纪最早复兴并统一起来的中央集权的资本主义国家。
那么，今天这种资本主义立国精神完全被抛弃了还是演变成资本主义社会的精神本质呢？我们不否认当前欧美发达资本主义国家民主制度的完善程度，也不否认这种制度对弱势群体的保护和对公民自由的维护，但就包括他们自己也认为资本主义社会人与人之间的关系是冷漠和自私的，为什么呢？
第57节：西方统治意识的祖师爷（3）
第57节：西方统治意识的祖师爷（3）
首先，雇佣资本主义制度使人与人之间的关系变成一种赤裸裸的金钱关系，组成社会的成员被分成两部分：雇佣者和被雇佣者。有时雇佣者同时也是被雇佣者，因为，他可能在为别人工作的同时，也在雇用别人为自己工作。所以，当一个社会完全处在一种雇佣关系中时，人的真实目的只有一个，就是赚钱。那么，只要能挣到更多的钱，手段就是一个“任意选项”。但是，钱本身并没有“正确和错误”之分，手段也就更不存在对错之分了，“为了利益不择手段”，这在资本主义社会是一条常理。
其次，“损害他人利益”又是与资本主义的个人自由和权利相违背的，所以，“为了利益不择手段”的前提是必须尊重他人的利益和权力，那么，“不择手段”就必须限定在日益完善的法律体系内。资本主义社会发展到今天出现的事无巨细的庞大法律制度就是对人们“获利”行为的规范，这样，越是发达的资本主义国家法制越是完备，也即，违法获得超额利润的机会也就越少，这也从反方面说明，“获取利润的手段限制越少，获利越大”。于是，一方面想尽办法钻法律的空子，利用欺骗和狡猾获得较大利益，另一方面就是在资本主义国家之外“不择手段”地攫取暴利。西方社会针对外来移民普遍存在的诈骗行为和跨国公司在国外普遍存在的超低工资，就是充分的证明。
其三，雇佣者对被雇佣者的道德和人品的要求，是资本主义社会自我完善和发展的表现，也是资本主义文明的一个重要标志。在雇佣关系下，被雇佣者相信他的劳动价值和劳动态度得到雇佣者的充分信任，这是被雇佣者劳动积极性和创造性得以发挥的基本条件，当然，对于劳动者个人来说，也就是获得良好收入的保证，这种由于劳动质量提出的要求转化为对雇佣双方的信任，并逐步演化为对人的道德和人品的要求。一旦你的信用有不良记录，产生危机，那么，你将得不到雇佣，你也就将没有经济收入，你可能破产并沦落街头，这是最可怕的后果。所以，具备良好的道德和人品，是资本主义社会安身立命的前提，也就是我们常说的具备良好的信用，你就会得到社会的回报。
如此一来，严格的法律制度，加上普遍的个人信用体系，保证了每个人既要发挥出自己的各种天分创造性地劳动，又要遵守法律和行为规范，使资本主义社会表面上呈现出人与人平等和谐的现象，实际上掩盖了人与人雇佣与被雇佣的冷漠和自私自利的关系。
那么，这种社会是否没有中国普遍存在的“复杂的人际关系”？只要干好你自己的工作就可以了呢？不是，或者相反，你需要相当的“高马基”来应付你的工作和生活。在西方，个人隐私是“真隐私”，你根本无法真实地了解一个人，哪怕他已经和你同事多年，和你邻居多年，和你朋友多年，甚至和你同居结婚，你都可能并不知道他的一切，加上西方人不喜欢私下议论别人或者打听别人的事情，你就更无从了解一个人。所以，一个人好与不好，你只能通过他的工作，或者在特定场合获取一些感性信息。正因为如此，在工作环境中，西方人是非常注意自己的言谈举止，所以，他们在家或者陌生环境中可能就不是平常印象中的他了。多面性是西方文明下人的普遍特点。
第58节：西方统治意识的祖师爷（4）
第58节：西方统治意识的祖师爷（4）
美国人对同事的要求是安分守己又热情可嘉，严于律己又善于助人，这样工作团队才能相安无事。如果你不会察言观色，你会很快被孤立并被解雇。国内有一种观点，认为在美国工作只要你有本事就行，这是天大的误会。因为，中国人一般在工作中安分守己、乐于助人，但有时幽默不够，中国人只是任劳任怨地工作，不想出人头地，也很难出人头地，除非你特别出类拔萃，美国人也压不住你，但这种情况只是极少数的。
一些中国人对国内工作环境产生的不良印象，缘于身边或者普遍存在的“技不如你”的人却得到重用或者提拔的例子；一些领导只对上级负责，只认“平庸小人”，只顾自己捞取好处，由此产生强烈的不公平感，因此，认为国内工作环境“人际关系复杂”，“人情付出太高”。到了国外，你根本就没有提拔愿望，也没有领导的“忽视”，更看不到别人如何“捞取好处”，也不存在传统的社会人情关系，当然感觉清净自在。但是，美国人之间的人情和关系照样存在的，只是不能说，更不敢抗议，能给自己心理平衡的是每个月拿到的那份工资比国内高很多，而且我还会比他们省钱过日子。当官的也不见得什么特别的好处。这就是西方社会处处强调的“程序公平”。
所以，美国社会存在的不公平是公开的，也就是程序上就要求你这么去做，否则你不会成功。你会说“这是什么规定，狗屎！”但你还是得乖乖地照办。你或许感觉到或者发现存在不公平，但程序上你找不出毛病。这就是美国人的“高马基”了。
西方人，特别是美国人很善于表演。他们非常善于谋划一件事情，把它从头到尾都设计得完美无缺，然后找到合适的演员进入角色，所有的过程都会让你感到真实无比、令人激动、让人向往，最后完全按照他们设计好的思路去想、去说、去做。记得美国的“DISCOVERY”频道播放过这么一个纪实片，讲的是一个汽车改装厂如何“化腐朽为神奇”的故事，其实是想给这家改装厂做广告，但他们没有直接说改装得如何好，而是设计了一个情节：一天，来了一位要求改装他的一辆破车的青年，他讲了一下自己的要求，改装工程师记录完后告诉他一个星期以后再来，一星期后，那位年轻人来了，但正好接待他的工程师不在，大家不知道哪台车是他的，他自己在停车场找了半天也没有找到，厂方人员说可能丢了，他听说后，大为震怒，正要发作，才发现厂方人员已把改装好的车缓缓地开到他面前，年轻人愣住了，惊呆了！最后竟然站立不住，跪倒在他的车旁。可能事先这位青年真的不知道这是设计的，因为，他找不到他的车时的表情和语气不像是准备好的台词和动作，这正是设计者希望看到和希望得到的真实表情动作。在某种程度上，美国人都是演员！
第59节：西方统治意识的祖师爷（5）
第59节：西方统治意识的祖师爷（5）
把外在表现与心理影响联系起来，直接为达到的目的服务，这是“高马基”的典型特点。西方人对心理作用的了解相当深刻，因此，他们十分重视产生心理影响的因素，而心理影响的效果与影响因素表现的强弱有直接关系，所以，西方人特别注意外在行为语言的表现力。比如美国人，他们从小就培养孩子们的表现能力，培养在公众场合发言和与人交谈时的表情，非常注意对象的身份和表达的效果。也因此，他们在与人的交往中非常注意观察他人的表情和动作，当然就不会左顾右盼，他们最反感谈话时对方左顾右盼，认为这是缺乏教养和思维能力差的表现。
当这种思维方式变成人们的普遍共识的时候，我们可以想象，美国人的新闻报道和媒体宣传有多少是为了增加公众的心理影响力！西方透露出的一些事件和公众反应又有多少是为了影响我们的政策和决策！而中国公众和媒体