过与戴拼命的念头，但他旋即冷静下来，检讨自己，〃彼平时以我为恶劣，轻侮我之心理，亦于此可见一般〃，〃我岂可不痛自警惕乎〃！② 一直到30年代，蒋介石想起早年种种劣迹，还痛自悔恨。日记云：〃少年师友不良，德业不讲，及至今日，欲正心修身孝友，已失之晚矣！〃③ 又云：〃少年未闻君子大道，自修不力〃，〃至今悔之不及〃④。一言之不足，反复言之，当系出于内心，而非泛泛虚语。
为了克服年轻时期形成的这些坏毛病，蒋介石曾以相当精力阅读道学著作，企图从中汲取营养。1919年5月24日日记云：〃今日有研究性理书，思愤发改过，以自振拔之机，甚矣不求放心也久矣。〃所谓〃性理书〃，指的就是宋明以来道学家们的著作。蒋介石不仅读，而且选抄对自己进德有用的语录，写入日记，甚至作为自己的箴言或座右铭。例如，1919年，他为自己选择的箴言是〃静敬澹一〃四字，同年8月，增改为〃精浑澹定，敬庶俭勤〃八字。1923年1月5日，他模仿道学家的做法，自制铭文：〃优游涵泳，夷旷空明，晔然自充，悠然自得，此养性之功候也。提纲挈领，析缕分条，先后本末，慎始图终，此办事之方法也。〃⑤ 在此之后，他仍然觉得意有未足，又抄录道学家们常说的〃修己以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一〃诸语，作为对自己立身处世的要求。⑥
宋明道学有所谓理学和心学两派。前者以朱熹为代表，后者以陆九渊、王阳明为代表。蒋介石涉猎过朱熹的著作，例如1923年1月4日日记云：〃晨兴，思良友，窃取乎朱子〃从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府〃二语以自循省。〃① 可见，他对朱熹的学说有所了解。哲学史上有所谓朱陆异同之争，或是朱非陆，或是陆非朱，蒋介石对两派均无所轩轾，日记中也常有读王阳明著作的记载。如，1926年11月17日日记云：〃车中闷坐，深思看阳明格言。〃
在这一方面，他是兼收并蓄的。
宋明以后的道学家中，蒋介石最喜欢曾国藩，很早就用功研习他的著作。1921年日记云：〃晚编《曾文正公全集》。此书已经看过，甚以为遗失于永泰县之役。今竟复见，不啻旧友重逢也。〃② 永泰之役，指1918年9月蒋介石在福建讨伐李厚基的一次战斗。此战中，蒋介石中敌缓兵之计，仓促中弃城出走，仅以身免，随身携带的曾国藩著作连同日记等物遗失殆尽。蒋既自称〃不啻旧友重逢〃，可见他对曾著的感情。
20年代，蒋介石仍然喜读曾国藩的著作。1922年岁首，他曾节录曾国藩的〃嘉言〃作为自己的〃借镜〃。其内容有：〃虑忘兴释，念尽境空〃；〃涵咏体察，潇洒澹定〃；〃韬光养晦，忍辱负重〃；〃以志帅气，以静制动〃；〃事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱为本，行军以不扰民为本〃；〃军事之要，必有所忍，乃能有所济；必有所舍，乃能有所全〃等。1925年1月2日，他又将曾国藩的〃惩忿窒欲〃、〃逆来顺受〃、〃虚心实力〃、〃存心养性〃、〃殚精竭力〃、〃立志安命〃等〃嘉言〃抄在当年日记卷首。可见，他在力图按曾国藩的训导立身处世。其后，蒋介石多次在日记中给予曾国藩以高度评价，如：
1925年1月9日日记云：〃看《曾文正公杂著》，其文章真可告不朽矣！〃
1925年2月10日日记云：〃终日在常平站候车，看曾公日记，以勤、恕、敬三字相戒，可为规范矣。〃
1926年3月8日日记云：〃昨今两日，看曾公《嘉言抄》，乃知其拂逆之端，谤毁之来，不一而足。而彼劝其弟以咬牙立志，悔字诀与硬字诀，徐图自强而已。〃
曾国藩之外，蒋介石也很敬佩胡林翼。胡有云：〃林翼至愚，当不自作聪明；亦惟林翼颇聪明，当不自用其愚。〃1922年3月，蒋介石读到这段话，不禁悚然叹惜，日记云：〃可知我自作聪明，实为至愚之人，以后切不可自作聪明也。〃① 胡集中曾论及〃愚公移山〃、〃精卫衔石〃等古代寓言或神话，蒋介石读后深有所感。日记云：〃因知成功之难，非一朝一夕之可能也。今日之事，固非三五年不能收一段落，岂可心猿意马，朝三暮四，犹豫不决，轻举妄动，来往随便乎！以后应不再作回家扫墓之想，吾母有灵，其亦以此为慰安乎！〃② 胡集书牍中云：〃所望有兵柄者，日夜悬一死字于卧榻之旁，知此身之必死则于以求生，或有生机。〃蒋介石读后特别将它们节录下来，用以自励。
第15节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（2）
道学著作中有《菜根谭》一书，蒋介石也很喜欢。1926年3月7日日记云：〃途中看《菜根谭》，以毋忧弗逆与不为物役二语最能动心。〃
蒋介石不仅认真读道学书，而且也真像道学家一样进行修身。道学家中朱熹一派普遍主张〃省、察、克、治〃，蒋介石也照此办理。
1919年10月23日日记云：〃过去之罪恶，悔恨莫及；将来之嗜欲，奢望无穷。若不除此二者，将何以求学立业也。〃
1920年1月17日日记云：〃中夜自检过失，反复不能成寐。〃①
1922年10月25日日记云：〃今日仍有几过，慎之！〃②
1925年2月4日日记云：〃存养省察之要，未能实行也。〃
1925年9月8日日记云：〃每日之事，自问有欺妄与愧怍之事否，日日以此相课。〃
上述日记表明，蒋介石是经常检讨自己的。
宋明道学家有所谓〃功过格〃，做了好事，有了好念头，画红圈；做了坏事，有了坏念头，画黑圈。蒋介石则专记自己的〃过失〃，较之道学家们还要严格。1920年1月1日，蒋介石决定自当日起，至第二年4月15日止，〃除按日记事外，必提叙今日某某诸过未改，良知未致（或良知略现），静敬澹一之功未呈也〃。③ 他所警惕的过失有暴戾、躁急、夸妄、顽劣、轻浮、侈夸、贪妒、吝啬、淫荒、郁愤、仇恨、机诈、迷惑、客气、卖智、好阔等16种。如果一旦发现有上述过失，就在日记中登录。因此，他的日记对自己的疵病，常有相当坦率甚至是赤裸的记载。
蒋介石很重视日记在自己修养过程中的作用。毛思诚根据他的指示将日记分类照抄，其中有《学行》一类，蒋介石命毛另抄一本寄给他，〃以备常览〃。④
蒋介石之所以重视个人修养，不同时期有不同作用。早年是为了做〃古来第一圣贤豪杰〃①。五四运动爆发，蒋介石从中看出了中华民族复兴的希望，他当时在修身上对自己的要求，应是上进、自强的表现。其后，蒋介石投身国民革命，参加广东革命根据地建设，反映出传统道学中〃民胞物与，宏济群伦〃思想对他的影响②。北伐战争期间，国共矛盾逐渐尖锐，蒋介石处境困难，他企图通过修养锤炼自己，应付环境，获取突破难关的意志和力量③。1927年以后，蒋之地位已定，继续修养则是为了做〃国家代表〃④。
戒 色
中国古代思想家孟子很早就承认，人有两种天性：食与色。但是，孟子又主张，人必须遵守道德规范，否则和禽兽就没有差别。清朝的道学家唐鉴曾经提出：〃不为圣贤，则为禽兽。〃从蒋介石的日记里可以看出，他好色，但是，同时又努力戒色，力图做〃圣贤〃，不做〃禽兽〃。为此，他和自己的欲念进行过长达数年的斗争。
1919年2月，蒋介石在福建曾勉励自己：〃好色为自污自贱之端，戒之慎之！〃⑤ 次月，他从前线请假回沪，途经香港，曾因〃见色起意〃，在日记中为自己〃记过一次〃。① 不料第二天，他就在旅馆中〃见色心淫，狂态复萌，不能压制矣〃。不过。他当晚又检讨：〃介石以日看曾文正书，不能窒欲，是诚一生无上进之日矣〃！他勉励自己，在花花世界努力〃砥砺德行〃。②
到上海后，蒋介石与恋人介眉相会。4月23日，蒋介石返闽，介眉于清晨3时送蒋介石上船，蒋因〃船位太污，不愿其送至厦门〃，二人难舍难分，介眉留蒋在沪再住几天，蒋同意，在沪住了一周。事后深自忏悔。日记云：〃母病儿啼，私住海上而不一省视，可乎哉？良心昧矣！〃③ 此后的几天内，蒋介石一面沉湎欲海，一面又力图自拔。日记云：〃情思缠绵，苦难解脱，乃以观书自遣。嗟乎！情之累人，古今一辙耳，岂独余一人哉！〃④在反复思想斗争后，蒋介石终于决定与介眉断绝关系。5月2日，介眉用〃吴侬软语〃致函蒋介石，以终身相许，函云：
介石亲阿哥呀：照倷说起来，我是只想铜钿，弗讲情义，当我禽兽一样。倷个闲话说得脱过分哉！为仔正约弗寄拨倷，倷就要搭我断绝往来。
我个终身早已告代拨倷哉。不过少一张正约。倘然我死，亦是蒋家门里个鬼，我活是蒋家个人。⑤
从信中所述分析，介眉的身份属于青楼女子。蒋有过和介眉办理正式婚娶手续的打算，但介眉不肯订立〃正约〃（婚约）。蒋批评介眉〃只想铜钿，弗讲情义〃，而介眉则自誓，不论死活，都是蒋家人。
第16节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（3）
蒋介石收到此信后，不为所动，决心以个人志业为重，斩断情丝。1919年5月25日日记云：〃蝮蛇蛰手，则壮士断其手，所以全生也；不忘介眉，何以立业！〃同年9月27日，蒋介石自福建回沪。旧地重游，免不了勾起往事。日记中有几条记载：
10月1日：〃妓女嫟客，热情冷态，随金钱为转移，明昭人觑破此点，则恋爱嚼蜡矣！〃①
10月2日：〃以后禁入花街为狎邪之行。其能乎，请试之！〃②
10月5日：〃自有智觉以至于今，十七八年之罪恶，吾以为已无能屈指，诚所谓决东海之水无以涤吾过矣。吾能自醒自新而不自蹈覆辙乎？噫！色即是空，空即是色，世人可以醒悟矣！〃
10月7日：〃无穷孽障，皆由一爱字演成。〃③
上述各条，可能都是蒋介石为割断与介眉的关系而留下的思想斗争记录。从中可见，蒋介石为了摆脱情网，连佛家的〃色空观念〃都动用了。值得注意的是10月2日的日记：〃潜寓季陶处，半避豺狼政府之毒焰，半避卖笑妓女之圈术。〃当时，北京政府在抓捕作为革命者的蒋介石，而青楼女子介眉则在寻找〃负心汉〃蒋介石，迫使蒋不得不躲进戴季陶的寓所。
蒋介石谋求与介眉断绝关系是真诚的，但是，却并不能戒除恶习。10月15日日记云：〃下午，出外冶游数次，甚矣，恶习之难改也。〃④ 同月30日，蒋介石赴日游历，这次，他曾决心管住自己。关于这方面，有下列日记可证：
10月30日：〃自游日本后，言动不苟，色欲能制，颇堪自喜。〃
11月2日：〃今日能窒欲，是一美德。〃
11月7日：〃欲立品，先戒色；欲立德，先戒侈；欲救民，先戒私。〃
可见，蒋介石的自制最初是有成绩的，因此颇为自喜，然而，蒋介石终究难以羁勒心猿意马。11月4日日记云：〃色念屡起，几不能制也。〃同月8日，蒋介石到〃森福家待花〃，结果是〃讨一场没趣〃，自责道：〃介石！介石！汝何不知迁改，而又自取辱耶！〃12日，又在日记中写道：〃一见之下，又发痴情。何痴人做不怕耶！〃〃海外逆旅，岂有妙妓真心眷客者，先生休矣！〃①
同年11月19日，蒋介石回到上海，过了一段安静日子，心猿意马有所收敛。12月13日日记云：〃今日冬至节，且住海上繁华之地，而能不稍应酬，闲居适志，我固为难事矣，近日固不知如何为乐事也。〃② 12月31日岁尾，蒋介石制订次年计划，认为〃所当致力者，一体育，二自立，三齐家；所当力戒者，一求人，二妄言，三色欲。〃他将这一计划写在日记中：〃书此以验实践。〃③ 看来，这次蒋是决心管住自己了，但是，他的自制力实在太差，于是，1920年第一个月的日记中就留下了大量自制与放纵的记载：
1月6日：〃今日色念突发，如不强制切戒，乃与禽兽奚择！〃
1月14日：〃晚，外出游荡，身分不知堕落于何地！〃
1月15日：〃晚归，又起邪念，何窒欲之难也！〃
1月18日：〃上午，外出冶游，又为不规则之行。回寓次，大发脾气，无中生有，自讨烦恼也。〃
1月25日：〃途行顿起邪念。〃
可见，这一个月内，蒋介石时而自制，时而放纵，处于〃天理〃与〃人欲〃的不断交战中。
第一个月如此，第二、第三个月，也仍然如此。
2月29日：〃戒绝色欲，则《中庸》〃尚不愧于屋漏〃一语，亦能实行。污我、迷我、醉梦我者惟此而已，安可不自拔哉！〃
3月25日：〃迩日好游荡，何法以制之？〃
3月27日：〃晚，又作冶游，以后夜间无正事，不许出门。〃
3月28日：〃色欲不惟铄精，而且伤脑，客气亦由此而起。〃
3月30日：〃邪念时起，狂态如故，客气亦盛，奈何奈何！〃
4月17日：〃晚，游思又起，幸未若何！〃
6月27日：〃色念未绝，被累尚不足乎？〃
7月2日：〃抵沈家门，积善堂招待者引余等入私娼之家，其污秽不可耐，即回慈北船中栖宿。〃
当年7月3日，蒋介石遇见旧友陈峻民，畅谈往事，蒋自觉〃旧行为人所鄙〃，因而谈话中常现惭愧之色。这以后，蒋又下了决心，日记中多有自我批判、自我警戒的记录。8月7日日记云：〃世间最下流而耻垢者，惟好色一事。如何能打破此关，则茫茫尘海中，无若我之高尚人格者，尚何为众所鄙之虞！〃 可见，蒋有保持〃高尚人格〃的念头，因此〃为众所鄙〃始终是蒋介石心头的梦魇，迫使他不得不有所检点。8月9日日记云：〃吾人为狎邪行，是自入火坑也，焉得不燔死！〃23日日记云：〃午后，神倦假眠，又动邪念。身子虚弱如此，尚不自爱自重乎！〃①
第17节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（4）
当时，〃吃花酒〃是官场、社交场普遍存在的一种恶习，其性质类似于今人所谓〃三陪〃中的〃陪酒〃。9月6日，蒋介石〃随友涉足花丛〃，遇见旧时相识，遭到冷眼，自感无趣，在日记中提醒自己交朋友要谨慎，否则就会被引入歧途，重蹈覆辙。①11月6日蒋介石寄住香港大东旅社，晚，再次参加〃花酌〃，感到非常〃无谓〃。这些地方，反映出蒋介石思想性格中的上进一面。
1921年全年，蒋介石继续处于〃天理〃与〃人欲〃的交战中，其日记有如下记载：
1月18日：〃我之好名贪色，以一澹字药之。〃
5月12日：〃余之性情，迩来又渐趋轻薄矣。奈何弗戒！〃
9月10日：〃见姝心动，又怕自馁，这种心理可怜可笑。此时若不立志树业，放弃一切私欲，将何以为人哉！〃
9月24日：〃欲立品，先戒色；欲除病，先戒欲。色欲不戒，未有能立德、立智、立体者也。避之犹恐不及，奈何有意寻访也！〃
9月25日：〃日日言远色，不特心中有妓，且使目中有妓，是果何为耶？〃
9月26日：〃晚，心思不定，极想出去游玩，以现在非行乐之时，即游亦无兴趣。何不专心用功，潜研需要之科学，而乃有获也。〃
12月1日：〃陪王海观医生诊冶诚病。往游武岭，颇动邪思。〃
12月8日：〃邪心不绝，何以养身？何以报国？〃
道学家主张，一念之萌，必须考察其是〃天理〃，还是〃人欲〃。倘是〃天理〃，则〃敬以存之〃；倘是〃人欲〃，则〃敬以克之〃。上述日记，大都属于〃敬以克之〃一类。
1922年，蒋介石继续〃狠斗色欲一闪念〃。日记有关记述仅两见。9月27日云：〃见色，心邪不正，记过一次。〃10月14日，重到�