李真的堕落与忏悔- 第10部分

　　　　李真激动了一下，好像可以按这个办法来自画像了，给自己一个能够接受的结
论，给世人和儿子一个看得过去的形象。但是具体怎么画，他又茫然起来。

　　　　陈晓颖说，欲望、追求是打破平衡的动力，然后就有了两种可能：一种是，怀
有欲望和追求的本体实现目标升上去；一种是，一头栽下来。关键是要看自控能力。

　　　　聪明的李真应该知道，陈组长这是在给他一个台阶下。本来他索贿受贿和谋求
晋职封疆已经是红了眼、发了疯，但陈组长没有用“贪婪”、“野心”等词汇，而
是用了“欲望”和“追求”这两个词，这就舒服得多了，就好像合理处理了瞎眼和
瘸腿。

　　　　他赶快主动接下去说：“是啊，欲望太大了，没有控制好。灵魂成了肉体的奴
隶，自觉不自觉地接受了别人的钱和物。”

　　　　“打住！打住！不谈案情。你犯规了。”陈晓颖说，“我倒很想听听你对灵魂
的看法。”他知道还不到说的时候。不到时辰不生，不到时辰不死。裁缝仗着热熨
斗。现在火候还不够，还不到揭锅的时候，一揭三把火，不如欲擒故纵，卖个人情。

　　　　果然李真很佩服地看着陈晓颖，那意思是，陈组长对获取罪证并不看重，而更
关心他的灵魂，这使他非常感动和钦佩。

　　　　于是二人就灵魂和欲望的问题作了长时间的探讨。李真曾经到一个效益不好的
国有企业去搞调研，发现那里工人过节连蔬菜都买不起，经理得了癌症，为给企业
省医药费，毅然把输液的针头拔掉。当时李真被感动得掉了泪，心灵受到极大的震
撼，可是回来插手一个建筑工程照样捞钱，真是欲壑难填。心灵、良心为什么总能
闪现善的一面，但又是那么软弱，抵挡不住强烈欲望的诱惑呢？

　　　　李真说我也看过佛经，觉得里面的故事很有意思，道理也很明白，就是距离现
实太远了。

　　　　谈起佛经，陈晓颖来了兴趣，他说你读过《般若波罗密多心经》吗？李真说翻
过，这是万经之首。于是二人就佛经问题，二郎神缝皮袄———神聊（缭）了一阵。
但李真心里还是有个结，佛经讲的谁能做到啊，依得王法打死人，依得佛法饿死人。
陈晓颖说，我们可以从积极方面去理解。比如五祖弘忍禅师要把衣钵传授给后继者，
考他们。神秀上座说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
觉得他行，可当接班人。但又跳出一个扫地的和尚，也口出一偈：“菩提本无树，
明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”境界更高，就被选中了。这个扫地的和
尚就是六祖慧能禅师，是我们河北涿州人。



　　　　　　　　　　　　　　　第二十一章

　　　　21、《前赤壁赋》

　　　　这都是讲的修养，要纯洁心灵，消除欲望，不受市俗污染。现实的人很难做到，
难免犯许多错误，甚至犯罪。但佛祖认为，只要在肉身消亡之前的一刹那，能翻然
悔悟，反躬自省，明心见性，承认罪恶，拯救灵魂，便也算合格者，合格的父亲，
合格的男子汉。

　　　　说完这一节，陈晓颖看到李真眼睛发亮，显出了一种巨大的渴望：生是不好求
的了，肉体终归是要消亡的，那就追求精神的永恒，灵魂的纯净。但是仍然显出了
犹豫，显出了对肉身和欲望的留恋。这真是没有办法的事情。一脉不活，周身不遂。
对此李真在事后曾做过这样的反思，他说：“欲望是无度的。这也正应了那句俗话
：”上帝让你灭亡，就先让你疯狂。‘人一旦丧失信念，就像一头疯狂的野兽，不
是掉进深谷，自取灭亡，就是被猎人开枪打死。“

　　　　他还说：“建立起‘一政一商’机制后，我们虽然挣了不少钱，但我并不满足，
说穿了就是嫌弄的钱不多。于是，只要有机会我就想伸手要钱。就这样，我的胃口
越来越大，胆量也越来越大。小到手表、项链，大到汽车、上百万元的工程回扣我
都敢要，甚至连两千万元的公款都敢与吴庆五等人私分。可以说，到了最后，我好
像就管不住自己了，见了钱不捞，心就痒得慌。”

　　　　他要向境外转移现金，一大一小两个箱子，装得还不够满，他就给李军打电话，
让高某赶快送50万元来。

　　　　欲望越来越大，欲望与时间成了正比，于是，时间也便与金钱成了正比。

　　　　所以李真说：“对我的查处，如发生在5　年前，绝不会如此严重；若发生在5
年后，肯定比这更严重。”

　　　　李真案件查结之后，侯磊曾作出这样的分析：“七情六欲，是人之常情。但欲
望有良莠之分，正邪之别。如求知欲、成才欲、事业欲应该提倡；而金钱欲、权力
欲、美色欲则要抑制。江泽民多次提及领导干部要‘慎欲’，要‘淡泊明志’，这
并不是不允许领导干部有正当的合理的欲望和要求，但关键是要有度，要能够控制
欲望、节制欲望，防止私欲膨胀。否则，让膨胀的私欲缠身，就会像雪球滚到半山
腰，刹也刹不住，挡也挡不了，只有滚至涧底摔成粉末才罢休。李真就是这样，过
度膨胀的私欲，把他送到了沟底。”

　　　　山要崩，绳子箍不住。但仍可收拾。

　　　　陈晓颖要给“沟底”的李真一种希望和解脱，使他把自己提升起来，振奋起来。

　　　　突然，苏轼《前赤壁赋》的句子涌上心头，结合着面前的李真，他被这九百年
前的大文豪感动了，苏子说得多么好啊！人的生命是短暂的，但也是永恒的，有什
么想不开的呢？欲望再大又有什么意义呢？大自然的清风明月足够你享用的了，你
还要额外索取什么呢？

　　　　于是他脱口背出：“苏子曰：”客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；
盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不
变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾
之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而
成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。‘“听着
陈组长毫不”打奔儿“地一口气背完，李真敬佩不已。那优美的古文，那富有音乐
感的句式，加上背诵者因为对美文早已烂熟于心，而长长短短、快快慢慢、高高低
低、抑扬顿挫地吞吐得那么自如，那么陶醉，他彻底地被感染了。不用渔夫引，怎
得见波涛。他走入了那种超然而美好的境界之中。

　　　　在这种境界中探讨问题，就比较容易了。李真一直认为，在改革开放和市场经
济的复杂现实面前，在个人政治追求和自身欲望驱使的莫测生涯之中，要想把握住
自己的命运真是太难了，因为坏榜样太多，好榜样太少，即使有好的，他也不信，
却信坏的，于是近朱者赤，近墨者黑，追求虚荣和奢华的生活而不能自拔。听了苏
轼这段古文，从宏观的角度来看人生，似乎顿有所悟。

　　　　陈晓颖说：“生命作为一个过程，是暂短的，肉体消亡了，也就什么都没有了。
但作为一种物质和精神，却可以理解为是永恒和无限的———物质不灭，精神无限。
人的一生，在为社会做出自己贡献的同时，应努力地追求精神境界的完美。可是许
多人做不到，为满足肉体的欲望和感官的刺激，而整日里追名逐利，声色犬马，纸
醉金迷。哪知道这个过程是很短暂的，一生也花不了许多钱，但却成百万上千万地
捞，忙得不亦乐乎，以为钱越多，幸福也越多，豪宅美女，满脑子充满了一种虚假
的精神满足，哪知道纵有千年铁门槛，终须一个土镘头。就这样，可怜的灵魂早就
被他丢在了一边，无人关照，荒凉得长了草，知识贫乏，文化不足，道理不通，哲
理不明，感情变异，根本就不能引领肉身达到一个高的层次，精神境界上的无限享
受，自然也就与他风马牛不相及了。这样的人其实活得很不值。”

　　　　李真说：“我明白得太晚了，岂止是不值，简直是自找罪受。我建议，干部被
提拔之前，都要到监所来住一个月，吃这样的饭，睡这样的床，受这样的管，背监
规，喊报告，集体放风和放茅……他回去再敢贪才算怪呢！”

　　　　过了一会儿，又接着说：“我只顾为肉身索取，却把灵魂丢失了。我曾一度很
绝望，认为一个人很难把握自己的命运，人生变化无常。其实这是错误的。人只要
从心灵上注意净化自己，就不会被欲望牵着鼻子走了。其实道理也很简单，就是通
常人们所说的，知足常乐。您见过北京胡同口上，光着膀子，一手端碗炸酱面，看
下棋的主儿没有？活得自在啊！人家精神上没毛病，知足。苏大文豪所说的清风明
月，是给他们预备的——夏天拿把蒲扇坐在院子里，喝着茶水，赏着明月，沐浴着
清风，你说要多放松有多放松。可是我就没这个福分，不知足，顾不上，总嫌捞得
少，处心积虑，提心吊胆，结果还是进来了。”

　　　　陈晓颖说：“但是，仍然没有到绝望的时候，要向前看。”

　　　　李真说：“唉！算我倒霉吧，李国庭要是不被查，我就没事了。偶然，一切都
是偶然因素造成的。”

　　　　陈晓颖说：“任何偶然都服从于潜在的必然，任何必然都要通过偶然来开辟道
路，这是最基本的哲学命题。你出事是必然的，只是在哪个环节上出事的问题。用
一句你不太爱听的话来说，就是多行不义必自毙。”

　　　　李真说：“别人单纯拿这个词儿来说我，我当然不高兴，但您是从哲学的高度
来谈这个问题，我觉得很有道理。连苏东坡都懂得辩证法，咱共产党人就是搞辩证
法的，还能不明白这个。”

　　　　李真的虚荣心很强。有时候要在一定程度上满足他的虚荣心，但又不能让他走
得太远，太得意忘形，那样不利于他积极认识自己和思考问题。所以有顺着的时候，
也要有戗着的时候，表扬与批评相结合，要不断地敲打着点儿。

　　　　这个火候陈晓颖把握得很好，让他热一热，再让他冷一冷。太热不行，太热他
就成功臣了，比谁都有理，都正确，只发表演讲，而不交待问题。太冷更不行，或
者胡搅，或者一言不发。必须是不冷不热。

　　　　有一次他说：“我以党性担保，我没有大问题。”

　　　　陈晓颖知道他太热了，必须降温，便问：“你知道什么是党性吗？”

　　　　李真居然不知道，吭吭哧哧说不出来。

　　　　陈晓颖说：“党性就是无产阶级阶级性的集中表现。”

　　　　一下子他就降温了，开始老老实实思考问题。这的确是个大问题，作为一个共
产党的高级干部怎么就不知道党性是什么了呢？肯定也就不想具备了。

　　　　当二人就《前赤壁赋》谈了一番之后，都感觉心情豁然开朗，感情特别亲近。

　　　　李真说：“那境界是多么好啊！我愿永远停留在精神世界里，而不愿回到现实
世界中来。在现实世界中我没有什么出路了。”

　　　　陈晓颖说：“刚才还说向前看，怎么又悲观了。精神上的解脱对你来说是最主
要的。”

　　　　李真说：“是啊，这已经很不错了，过去我很苦闷，现在基本想通了。这要感
谢您。”

　　　　是啊，钱是催命鬼，欲是害人精，你就是金头银面，又有何用？而精神的东西
却可永存。

　　　　陈晓颖说：“既然想通了，那么在现实中你还可以选择一条最好的出路，在精
神上解脱并站立起来，这对于你，对于你的儿子、你的家人，都是非常重要的。咱
虽然犯了罪，也不能吹糖人的改行———不做人了是吧？”

　

　　　　　　　　　　　　　　　第二十二章

　　　　22、对立面是人民群众

　　　　李真低下头在思考。

　　　　陈晓颖知道又卡壳了。李真被审查以来，虽然一直态度不好，不交待问题，但
他也对自己的犯罪行为作过反思，知道它的严重性。开始曾一度抱有侥幸心理，寄
希望于昔日的领导、朋友帮忙、说话，只要自己坚持住不交待，恶运就会过去。后
来感到“营救”无望，就想保全一种所谓的“名节、道义”。这也是做人的标准啊！

　　　　他曾经说过：“过去和我有经济往来的一些朋友都与我友谊甚深，都是善意地
互相帮助，如今自己落到这种地步，牵连和影响他人实在是于心不忍，宁可以死相
抵也要在世上保全‘名节’，更可悲的是把彻底地坦白、认罪当成是贪生怕死，把
目前的境遇当成是对自己意志的磨练，把所谓的‘名节、道义’思想当成是一种优
良的品格。”

　　　　但是这种李代桃僵的想法毕竟是太狭隘了，所以感到精神上无限空虚。刚才经
过陈晓颖的善意沟通和有力提升，精神上得到了升华，但一想到交待问题，又惯性
般地回到了“名节道义”的怪圈上。

　　　　李真吞吞吐吐地说：“我……我……是讲名节和道义的。”

　　　　陈晓颖开门见山地说：“你不交待问题也不是许云峰，你交待了问题也不是甫
志高。”

　　　　李真神经质地说：“你们无非是想把我杀了。”

　　　　陈晓颖说：“我们不是为了杀人。杀人有什么意义呢？反腐是为了政权巩固，
是从国家、民族的前途命运着想的。你把法律看成啥了？老子说：”孰能一之，不
嗜杀者能一之。‘这不是剥夺几个人生命的问题。“

　　　　李真说：“法律的本质是什么？”

　　　　陈晓颖说：“法律是国家意志的体现，也就是统治阶级意志的体现，在中国就
是人民意志的体现。法律是由国家强制力来保证实施的。教课书是这样说的。今天
我可以告诉你，法律体现着良心和正义。我作为一名检察官查处腐败案件，就是替
天行道。”

　　　　李真自言自语地说：“噢，良心和正义。”

　　　　陈晓颖知道，此刻李真已经有了一个飞跃。他一直把这次“不幸”，看成是对
立面在整他，有人在害他，所以总跟你较着劲，你不是有人整我、害我吗？我就等
着有人保我、救我。现在放在法律的天平上一衡量，这种想法太狭隘了。法律体现
的是良心和正义，而不是公报私仇。对立面整你反倒是最好的监督。

　　　　对此他后来曾经反思说：“我很少考虑党纪和法律，觉得这离我太远。我给省
领导做‘大秘’时，虽说有人管我，但没人能监督我。我出任河北省国税局局长后，
由于这是个垂直系统，总部在北京，离我太远，要管我很难，而地方包括本单位就
没人能管得了我，有时只好拿批评与自我批评，算是对自己的监督。时间一长，脑
子里哪还有党纪和法律？不要说我，就连我坐的38号车，走到哪里都受到尊重，谁
敢惹？”

　　　　的确是不敢惹，李真在石家庄市桥西区居住，到桥东上班时，他驾的车从来是
不管红灯绿灯，总是“勇往直前”，老警察看见知道是他的车，谁也不敢拦。一次，
在距离他机关不远的平安大街十字路口，有个新警察刚来此上班，不知闯红灯的是
李真的车，上前想收他的驾驶本，他摇下车窗“老老实实”等着，等警察到了跟前，
一口啐到警察脸上，然后开车扬长而去。回去又给有关人打电话，让解聘那个警察，
之后便再也没有看到那个警察在平安大街十字路口值过勤。

　　　　但是他万万