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释加牟尼把佛教解释为“四谛”，“谛”的意思是真理，四谛也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的**，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭**。“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。
释加牟尼还为教徒制定了“戒律”。在家的和出家的教徒都必须遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒男的叫僧（和尚），女的叫尼（尼姑）。他们必须剃光头，穿僧袍，完全脱离家庭生活。另外他们还要遵守一些出家人的戒律。
佛教主张人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣扬只要今世做了善事，来世就有好报；今世做了坏事，来世就有恶报。释迦牟尼的这些主张，逃避严酷的现实，有消极的一面。他还主张用自我解脱的办法来消除烦恼，否定斗争，所以历代世俗界的统治阶级往往都利用它。
关于佛祖渡人，有着很多的神话传说。
象猴得渡：
释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思，一只猕猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏于前。佛祖睁慧眼询问其故。
猕猴答道：“我原居住山麓林中，有亲眷数百，每日攀树摘果自在生活。但王子游猎射杀我辈，伙伴尽皆丧身，我幸攀树枝荡过溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。
大象也说：“我所居处附近有一恶人，对我象群十分凶狠，陷阱捕捉，刀箭杀伤，我为避灭祸逃匿于此，幸遇佛祖，祈求庇护。
释迦牟尼听后，对象猴说道：“伤生害命是佛门第一大戒，滥施强暴的人终将受惩。你们欲要解脱苦厄，须精修磨炼。”说罢遂与象猴同饮甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼连禅河，溺水而死，待转世为人，再出家修行，以求解脱。
佛渡众生：
有一少女名叫优那陀耶。她父母双亡，一人为生。
她摆设一个小摊，出售水果蔬菜等杂货。由于买卖公平，生意还不错。
后来，她与同村一个青年经为夫妇，婚后感情融洽，丈夫料理生意，她在家中操持家务。
不久，她生了一个可爱的孩子，家庭生活更增添了乐趣，可是好景不长……可异好景不长，丈夫因病去世后，幼子亦即患病身亡，她抱着死去的孩子来到正在菩提树下坐禅的佛祖前祈求超度。
佛祖对她讲道：娑婆世界的一切，本性都是“苦”。人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、别离苦。生活在尘世上，就是生活在“苦”中。
优那陀耶回村后，迫于生计，便求助粼里时逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顾不及，无力相助。
她深感丧夫失子以及人世生活之苦，忆及佛祖的教诲，决心脱离苦海。优那陀耶皈依了佛门，佛祖应允收她为徒。后来，她精心修行，终成正果。（未完待续。。）
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第一千八百二十章 【关于佛祖（1）】（）
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普渡众生：
有位妇女名叫波摩，她丈夫虽非常富有，但男耕女织，感情甚笃。
每逢丈夫在田间忙碌时，波摩忙完家务，总要到田里去帮助他。他们还有两个天真可爱的孩子，家庭生活幸福美满。
有一天，丈夫去地里后，波摩在海边的树下给小儿子喂乳，大儿子在海滩上嬉戏。她轻拍小儿子，幸福充满她的心田。
但是，人世间的幸福不会是长久的，波摩哪里知道，当她喂完幼儿，把他放在树下的时候，灾难已开始降临到她身上了——
正在田地收割庄稼的丈夫，被窜出的一条毒蛇咬了一口，很快就毒发身亡……
一只凶猛的兀鹫，忽然从天而降，叨起树下的幼儿，刹时便无影无踪……
大海掀起了汹涌的浪涛，卷起了正在海滩的大儿子……
短短的一天之内，波摩便失去了丈夫和两个娇儿。她悲痛欲绝，望着正在焚烧丈夫遗体的火焰，深感世间之苦。家破人亡的波摩皈依了佛祖，虔诚地祈求解脱。在佛祖的点化下，她潜心修行，勇猛精进，后来成为有名的佛门女弟子。
割肉喂鹰：
释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰在追捕一只可怜的鸽子。
鸽子对老鹰说：“你放过我吧！错过我你还有下一个，可我的命只要这一条啊。”
老鹰说：“我何尝不知道你说的道理，但我现在饿坏了。不吃你也没法活，这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路我也不会紧追不放的。”
释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏到怀里。
老鹰怒火中烧。跟释尊理论说；“释尊你大慈大悲，救这鸽子一命，难道就忍心看我老鹰饿死吗？”无错小说网不跳字。
释尊说：“我不忍心你伤害这无辜的鸽子，又不想你白白饿死。有道是我不入地狱谁入地狱。”
于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。
这鸽子看上虽小，但无论世尊怎么割、割多少肉似乎都无法托起它的重量。
当世尊割下最后一片肉时，天平终于平了。
天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。
在佛祖看来，万事万物都是相生相克。也有着自己的命运，任何人都不得强求，可是，万事生灵，也都不是泛泛之辈，在这个天道不仁的世界里面争渡，争渡一生一世，为的是什么？都是为了能够活下来，能够活得好而已。这正是他割肉喂鹰的原因，救了鸽子，死了老鹰，他又何尝不是在杀生。何尝能够说是公平呢？
佛祖有一次向弟子们这样说：
以前有一国王叫勒那跋弥，他秉性善良，体察民情，得到百戴。由于无子，他虔诚祈祷天帝，不久王后就给他生下了一个儿子。人称善事太子，太子少时即十分听慧，熟读经书，深明其义理。
他常端坐菩提树下静思，或听僧众诵经讲道，看见过他的人，都说他相貌堂堂，酷似天帝。
一日，他途经郊外，见农夫犁田，便下车试之，随即看见了这样一件事——耕地之时，地中的许多虫蚁被驱出：一只蛤蟆趁机饱餐虫蚁；尔后一条蛇又吞食了蛤蟆；接着一只大雕飞来啄食了那条蛇。
太子看后，感慨不已，心尤不乐。他一面随国师遍访名山，求学寻道，一面劝告父母多做善事，更加体恤民间疾苦。后来，当善事太子到了绀琉璃山时，众多天女手持珠宝，奉献于他。佛祖最后说道：那时的善事太子，就是现在的我啊！勒那跋弥国王就是现在的净饭王，那时的王后就是我母亲摩诃波耶。
最后，佛祖，也就是释迦牟尼给几个弟子讲道来到一条河边，然后就到河里洗了个澡。洗完澡后，弟子们在几棵婆罗树之间架起了一张绳庆，释迦牟尼侧身而卧，枕着右手，对弟子们说，我老了，马上就要死了，我死之后你们不要因为失去导师而自暴自弃，而要大力弘扬佛法，拯救世人。说完，他就逝世了……
佛祖的称呼有十个：
1。如来：乘如实之道而来成正觉。
2。应供：应该受到人和天的供养。
3。正遍知：全面的、真正的知道一切佛法。
4。悉知三明（宿命、天眼、漏尽）和五行（圣、梵、天、婴儿、病）。
5。善逝：非常自在地入无余涅盘。
6。世间解：能了解世间的一切事理。
7。无上士：至高无上之士。
8。调御丈夫：能调整治理修行方法的大丈夫。
9。天人师：佛是一切天和人的导师。
10。佛世尊：佛应该是一切世人所共同尊重的。
十个佛祖的称号，而对应了佛祖的十大弟子：
舍利弗——智慧第一
舍利弗又称舍利子，出生于王舍城附近一个婆罗门教家庭。父亲是婆罗门教的大学者。因自幼受家庭熏陶，他对婆罗门教十分精通。长大后他与其亲友，也就是后来同他一起出家的道友目犍连志同道合，一起在乡里传道授业，各自拥有数千门徒。一次他与目犍连外出旅行，路遇释尊的弟子马胜比丘，闻说“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说”之偈，产生了对佛教的信仰。不久，便率众弟子皈依了佛教。舍利弗未出家时已是很有名望的婆罗门教学者，他的出家使当时佛祖的声望与威德大大增强。舍利弗皈依佛祖后，“持戒多闻，少欲知足，正念正受，捷疾智慧……”，深受佛祖称赞。他有很多的美德，其中尤以智慧渊深广大而着称，佛经中称他“智慧无穷，决了诸疑，辅翼圣化，聪明圣众”，所以在佛弟子中有“智慧第一”的称号。
舍利弗跟随佛祖达四十余年，辅助佛祖弘法度生，对佛祖教法的传播与发展作出了巨大的贡献。最后，他不忍看到恩师佛祖涅盘，请求先佛入灭，得到了佛祖的允许。入灭时，他回到阔别多年的故乡，同他的八十岁老母见了最后一面，并为故乡人民作了最后一次说法，然后安祥进入涅盘。他的这一举动反映了佛教也是重视人间骨肉亲情的。
目犍连——神通第一
目犍连又称“摩诃目犍连”、“大目犍连”、“目连”等名。他出家前与舍利弗同学婆罗门教，交往甚密，后遇马胜比丘而一同皈依佛祖。目犍连出家后，刻苦修行，修得非凡的神通本领。他曾以神通力量识破了莲花色女的诱惑，得到了佛祖的极大嘉许。他也因此在佛弟子中得到“神通第一”的称号。目犍连积极地辅助佛祖弘法度生，是佛祖一生弘法的重要助手。因此，佛祖称他与舍利弗为其弟子中的“双贤”。佛祖曾说：“此二人当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。”
目犍连还是佛教里重孝道的典范。据《目连救母经》记载，目犍连曾以神通力量，得知其生母因生前造大恶业堕入地狱，受大苦难，而求助佛祖。佛祖告诉他在农历七月十五日这天，以百味饮食置盂兰盆中，供养出家僧众。目犍连依此而作，终使其母得救。后世依此方法为亡灵超度，并形成“盂兰盆会”节日。千百年来这一节日在佛教及世俗社会里盛行不衰，目犍连也因此驰名古今。智慧无量的一个僧人，一个佛门中人，能够得到这样的礼敬，当真是功参造化。
阿那律——天眼第一
阿那律意为“如意”、“无贪”、“无灭如意”。佛经中常称“阿？楼陀”。他是佛祖的堂弟、佛祖叔父甘露饭王（即白饭王）的儿子。佛祖成道六年回到他的家乡迦毗罗卫城弘法时，他随佛祖出家。在佛弟子中他以“天眼第一”着称。他得到这个神通还有一段很不光彩的历史。有一次，阿那律听佛祖说法，因疲倦打起瞌睡，佛祖发觉后，严厉地批评了他。为此，他深感惭愧，发誓从此不再睡觉，精进修道。经七日七夜，他的两眼便熬瞎了。佛祖得知此事，非常怜悯他，就教他修定。他遵照佛的教导，终日不怠，勇猛精进，终于心眼大开，修得天眼通，“见阎浮提，如视掌中庵摩罗果”。
阿那律还具有积极救世的大乘思想，他曾对佛祖说：少欲知足，常行精进，是修道者的必备条件；忘计小我，弘法利生，是佛弟子应尽的职责。他的言行得到了佛祖的极大赞赏。针对他的大乘根机，佛祖还专门为他宣讲了大乘经典《八大人觉经》，为他演说了修大乘行的八件要事。另外，阿那律还参加了佛教第一次佛典结集，也是佛教的重要奠基人。（未完待续……）
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第一千八百二十一章 【关于佛祖（2）】（）
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阿难陀——多闻第一
阿难陀简称难陀，意为“庆喜”、“欢喜”。他是提婆达多之弟，甘露饭王之子，是佛祖的堂弟。他幼小时就抱出家之志，曾师事十力迦叶。佛祖五十五岁时，他皈依佛祖。由于他年轻聪明，又是佛祖的堂弟，出家后便被众弟子推举为佛祖的侍从（侍者）。他专心侍奉佛祖，形影不离，直至佛祖涅盘时止，跟随佛祖前后达二十五年之久。他长于记忆，凡是佛祖所说教法他都能铭记不忘，在佛祖弟子中数他闻法最多，因此而赢得“多闻第一”的称誉。
佛祖涅盘后，迦叶尊者为保存佛法，召集了四百九九九名已证得阿罗汉的佛弟子结集佛法，阿难因未证得圣果被拒绝在外。他为此生大惭愧，便于当夜勇猛精进，终于在一夜之间证得阿罗汉果，加入了结集佛法的队伍。在结集大会上，阿难诵出了包括《四阿含经》、《譬喻经》、《法句经》在内的全部修多罗（修多罗是梵语，意为佛经）圣典。他对佛祖一生言教的结集和后世传播作出了不可磨灭的功绩。
阿难在佛弟子中不仅才华出众，佛学渊博，而且人品也高洁不凡。当他被推为佛祖侍者时，为避免嫌疑，他提出“佛祖的新旧衣服他决不穿”等三个要求，受到佛祖的称赞。他性情温和，待人谦和诚恳。在佛弟子中他的人缘最好，尤其是女众更喜欢与他接近。他曾请示佛祖恩准其姨母波闍波提夫人出家。佛教僧团中比丘尼的产生与阿难在佛前奔走呼吁是分不开的。
王舍城结集后，阿难四处弘法。二十年后，他接大迦叶尊者之法，成为僧团的领袖。这时他六十六岁。当活到一百二十岁时，他目睹人世我执深重。不依佛法行事，佛的大弟子又相继离去，于是便决意涅盘。相传在他即将入灭之时，位于印度恒河两岸的摩揭陀与毗舍离两国为争他的舍利，关系骤然变得紧张起来。为了平息这场一触即发的战争，阿难利用神通力量在恒河上空入灭，将身体化作两半，分与两国供奉，一场战火平息于未燃。阿难临涅盘时还为众生着想，正是佛教慈悲精神的体现。
罗睺罗——密行第一
罗睺罗尊者。又名为“罗睺罗”、“罗云”等名，意译“覆障”、“障月”、“执月”等名。他是佛祖的亲生儿子。其母叫耶输陀罗。他七岁时随母见佛，十五岁时从舍利弗出家，是佛教僧团中最早出现的沙弥。罗睺罗刚出家时十分顽皮，喜欢打妄语，经过佛祖严格调教后，善根萌发，痛悔前非，从此严持净戒。依教修道。凡是佛教戒律中规定僧侣的“三千威仪”、“八万细行”，他都严格守持，从不放逸违犯。因此在佛弟子中获得“密行第一”的称号。他除守戒严密外，还具有忍辱的美德。《大智度论》记载说。有一次，他游方归来，他的宿舍被别的僧侣侵占了，衣钵等物全被扔到了门外。按当时佛律。比丘为大，沙弥为小，沙弥不得与比丘同宿