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公益事业还是盈利企业
葛红兵 胡榴明
单身俱乐部，一个随着现代社会某个特殊群体的需要而诞生、发展的事物，它的出现和兴盛是因为社会的需要，同时也是一些从这些单身者身上看到了市场潜力的资产者的需要，这也是资本社会产业形成的基础。由一个复杂的社会体系中诞生出来，它（单身俱乐部）不可避免地拥有着先天的两面性。
下面是我们两次实地采访纪要。
1以单身者的名义进行的隐性采访：
某先生，42岁，大学学历，经济管理专业，在上海经营婚介所已有6年历史。
问：为什么做这一行？
答：我说是为了挣钱你不会说我这人很庸俗吧？
问：那么，如今你挣了钱没有呢？
答：现在干哪一行生意都不好做，不过我目前依然在做是事实。
问：你这间婚介所在本市的规模和知名度怎样？
答：比上不足比下有余。规模不能算最大，但是还有点名气。主要是来我这里玩的人档次较高，多半是白领阶层。我这里文化氛围不错，请的主持人能歌善舞，能说会侃，也有文化修养。所以文化人愿意来，主要是消除寂寞，交交朋友嘛，不一定就是一来就想结婚。
现在的人都知道找乐，总希望有一个轻松一点的环境，去酒吧，经常了太贵，去迪厅太闹，去公园都是老人。我们这地方很适合，一次人民币30元，有唱、有跳、有茶喝，最主要的是交友，来这儿的男人和女人个人自身条件一般都不错，相互瞧见了心里也舒服。不信你哪天过来看看。
问：为什么不干脆一点就挂一个〃单身俱乐部〃
的牌子？这样号召力也强一些，经营目的也明确一些。
答：我们国家你又不是不知道，〃单身〃这两个字很忌讳。常言说得好，〃好事成双〃，单身也就是独身，这样的人人们称作〃孤老〃，不好听的。用〃联谊〃这样的名目，不光是听起来中听，也能说明经营目的当然是给单身的男人和女人介绍异性伴侣，至于最后成不成谁也管不了，总归还是个缘分，我所能够做的是尽力地给他们创造机会。我觉得我这工作还是挺神圣的，你说呢？
问：现在这种活动不容易组织，你这儿怎么还办得这么好呢？
答：也就是个乐子吧。替顾客着想，这事儿就好办了。我这里来的女士都是免费的，女大学生的票子都是我派人送上门，塞到她们宿舍的门缝里。她们来玩，免费喝茶，免费唱歌，免费跳舞，对她们什么损失也没用，而我这里也顺便多拉了一些单身男性。我这里不要下三滥的人，男性都得是白领，得有钱。我活动多，登山、旅游什么的，男性出钱，女性免费，大家愿意，活动就搞起来了。挣钱嘛，只有你先满足了别人，别人才会给钱你挣。
问：
免费女士出现在你们这里，除了陪玩以外并不会真的跟那些单身男人谈恋爱，你这样做对那些希望寻找婚姻对象的男士是不是有欺骗的嫌疑？
答：你要这样问，我就不好说了。
问：听说你们这里还雇用一些乡下来的打工妹？
答：哎，你们到底是干什么的！？
2以自由写作者的名义进行一次公开采访失败的经过：
某女士，36岁，中专学历，曾经是武汉知名的某电话热线主持人。经营的这间单身服务社是她主持心理咨询热线的延续，是另一种更为直观的和顾客接触的联络方式。费了好些周折终于找到了她经营的那一处场所，这家单身聚会场所已经由原先所在地搬至某家规模不小的饭店内办公。进入办公室，由一年轻女工作人员接待，说负责人很忙。从下午两点一直到三点，等了一个钟头我才见上这位女老板当年在媒体上名噪一时的〃模范女青年〃，现在是出现在我面前的一个穿着入时故作姿态的女人。
问：
因为你在社会上是一个非常有名的人物，所以大家对你办的这间婚介所也很感兴趣。我们这次来的目的只是想做一点采访，了解一下你们单身服务社的联谊方式，以一个普通人的身份参加你们举办的活动，做一点个人随访。我想这不会影响你们的工作吧。
答：真是很谢谢了，你能对我们这样重视，我们很欢迎，你们对外报导这本身就是对我们工作的支持嘛。不过有一点很对不起。最近几天，市民政局来了通知，给我们打了招呼，近一段时间要对全市的婚姻介绍所做一次整顿，让我们一律不许接触媒体，我很想帮你，可是没办法，很抱歉。
接下来无论我们怎样进行多方解释，并向她保证会给予正面报导，绝对不会公开负责人的姓名和婚介所的真实名称等，仍然被该女士态度坚决地婉拒，说等待不久之后〃上面〃警戒松懈，她会主动联络作者云云。这次不成功的采访历经半年之久，我们一直都没有等到她的〃主动联络〃。被她拒绝后的第二天，我们委托朋友询问了民政局婚介所管理办公室负责人，请教是否下过不允许接触媒体的指示或者口令，得到的回答是：〃从来就没有过这么一回事。〃
从上述两个个案我们可以看出其中还有许多问题对公众隐瞒着，那么是否这类机构还潜藏着什么其他的秘密？
正是因为一些把握了市场脉搏的人办起了各种各样的单身俱乐部，由此单身者得到了社会的重视和服务；单身俱乐部的商业性质本来是无可厚非的，但是如果为了单纯的追求利润而置国家法律制度于不顾，那就不属于正常的商家盈利范围了。上述单身俱乐部拒绝采访的行为，不能不使我们对他们的经营活动产生怀疑。根据现状分析，不排除有单身俱乐部利用单身者急于求偶的心理，对单身者进行各种各样的欺骗；也不排除有单身俱乐部利用部分单身者性压抑的状态进行违法的性交易。社会对于单身俱乐部的管理目前还不是很严密，还存在各种各样的疏漏。如何加强对经营性单身俱乐部的管理，是我们的社会管理部门必须切实面对的。当然，单身俱乐部终究不是一个献爱心的公益事业，营利是它的最终目的，人们所要求的只是商家采取正当的盈利手段。我们在这里强调的是有关部门如何加强对这一类机构的重视、规范和管理的问题。
骗局与歧途
葛红兵 胡榴明
1交友俱乐部依靠舞会和茶座的门票收益存活，对它们来说常常是客户越多越好，这样经营者对活动的参加者常常缺乏身份考核的动力，自然参加者鱼目混珠，泥沙俱下。除了单身者，还可能混入许多婚姻内的或者婚姻关系尚未解除的男女，这样单身俱乐部中常常会出现假单身者，他们常常会对那些真正的单身者构成伤害。有些骗子，骗财骗色，不仅对一些单身者构成了物质上的伤害，还会对他们构成精神上的、感情上的伤害。
2即使单身俱乐部对单身者的身份认真鉴定，但是对单身者的经济、职务、学历、家境状况的考核不可能深入，一般都以本人提供为准，无法避免其中的虚假成分。婚介所、俱乐部不愿花经费或无力对登记者做细致调查，这样有可能给单身者交友带来风险。报载，有一已婚老年妇女在几间婚介所登记，专门骗取老年男性应征者的钱财，竟然屡屡得手。这是婚介所工作的疏漏。一些婚介所人力、物力都不足，没有资金做调查以排除可能出现的造假和欺骗。类似问题应由专门部门进行严格管理，特别是单身俱乐部本身的资质问题，不能保证单身者利益的婚介所和单身沙龙应当立即取缔。
3少数高收费的婚介所、高级白领俱乐部欺骗顾客，玩弄顾客感情，雇用爱情鸽子，四处拉客，用职员冒充单身求偶者赴约。某些高收费婚介所给顾客的承诺是：〃一直介绍到您满意为止。〃这个〃满意为止〃本身就很荒谬，〃满意〃从来就没有一个标准，所以也就不可能〃为止〃。某些高收费婚姻介绍所就此不断地拖住顾客，不断地从客户手中诈骗钱财。顾客只能责怪自己运气不好，钱自然是白花了，情缘却总是遇不到。
4个别婚介所和单身沙龙明知道某单身者没有结婚诚意，但是只要付费他们就给介绍对象，个别甚至发展到专门为人（包括已婚者）介绍情人和〃二奶〃，还有一些机构包揽国际婚介，在不可能调查落实境外婚姻对象具体情况的情况下，进行不合法的或是欺骗性的跨国婚介。
5性游戏。由单身者组织的在朋友或者熟人间发展成员的隐秘的单身者性乱交活动，社会上对这样的活动有一个称呼：〃性爱Party 〃或〃性实验派对〃等。这种〃单身俱乐部〃
显然已经背离了单身俱乐部的初衷，不是在帮助单身者，而是在戕害单身者。2002年初，广东媒体公开报导广州市警方清查出市区某处〃性乱交者〃的活动场所。估计全国大中城市都有类似场所的存在。
6同性恋群落。也许同性恋者并不认为自己是单身者，之所以将他们划归单身群落，我们依照的还是传统文化的视角。上面的章节里我们已经提到过同性恋在中国的境遇，这里不再重复。中国同性恋者多数并不是以单身面貌出现的，他们大多由正常的婚姻掩盖着。但近年，随着社会开放程度的提高，他们之中也出现了一批敢于公开自己身份的人，他们组群而居，有着群体聚集的倾向和行动，于是构成同性恋群落。目前，北京、上海、武汉、广州都有同性恋群落的活动，近几年有逐渐对社会公开的迹象。武汉市聚集人数最多，名声最响的一处〃同性恋活动角〃，在汉口一条大马路的十字路口，每周末晚都会有同性恋者聚集的活动。北京也有自由写作者匿名在某同性恋酒吧进行了较长时间的深入活动。对于这个群体，我们的社会学者有必要进行进一步的研究，当然这是一个社会性的大课题。
结论
单身俱乐部是单身群落聚集的场所，它在中国诞生的时间很短，算是新生的事物。在帮助单身者找到自己的生活伴侣，抚慰单身者心灵创伤，给单身者提供交往和消闲的空间这些方面，它的确做了很多工作，但是上文提到的各种出现在单身俱乐部、单身沙龙、婚姻介绍所里的欺骗行为、违法行为、反〃文化〃行为等也是严峻的现实。如何解决这些问题，是我们政府以及社会学研究者都必须关注的问题。在科学地、法制化地管理营业性单身俱乐部方面我们还有大量的工作要做。当然，我们也很清楚，利用婚姻和爱情行骗在各种场合都有，不一定就只限于单身俱乐部。但是单身俱乐部或这种名目的营业性单身者服务机构在工作程序、工作方法、工作诚意方面确实存在着这样或那样的问题，有的甚至不仅仅是营业道德问题，如果掉以轻心，也许会对社会造成危害。
准则与规范
葛红兵 胡榴明
随着单身者对自身身份以及生活方式的逐渐自我认同，他们的活动逐渐地由地下到公开，他们的身份逐渐地从保密到张扬，渐渐地他们完成了社会性的群集。上一章我们已经研究了这种群集的有形形式单身俱乐部，这一章我们要研究的是单身者群集的无形方面单身文化。英国作家乔纳森在谈到单身群体之所以出现社会性群集时说：〃由于朋友之间的感情疏远了，所以离婚者就去致力于重建一个暂时性的、不断发展变化的、尝试性的人数众多的社会集团，创立一种现在开始接近确定的亚文化。〃本章我们将从文化学视域着手，研究单身亚文化的各个方面。我们感兴趣的是这一股亚文化的思想潮流，它的来龙去脉，它的中外影响，它和主流文化的互动等特征。
我们生活在一个有秩序、有规则的世界。自由从来都是有限度的，地球上的一切都处于这种秩序和规则的框架之内。没有规则和秩序的事物是无法延续自己的存在的，最多只能是昙花一现。城市单身群落也是如此。
凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。人类生活的规则有的是官方定的，有的是民间定的。
所谓约定俗成，就是指来自民间由民众认可而普遍实行的规范和准则。真正打破一切，超然物外的人是没有的，超然物外是道家思想的一个幻象而已。单身者也不例外，只是作为一种亚文化圈，它所遵循的准则和规范大多来自民间社会的约定俗成，也即单身社会的默契，而不是来自官方和法律。
友谊和责任
葛红兵 胡榴明
迄今为止，中国尚没有保护单身者权益的组织出现，中国单身群体还没有形成明确的有组织的群体意识以及文化认同意识，他们之间结合得非常松散，而且目的方向千差万别，只有30％坚定不移的独身主义者，有60％的单身者无时无刻不是在为建立一个家庭或者是重新建立一个家庭而竭尽全力，还有10％的单身者因为客观条件的限制而不可能进入婚姻。他们的目的和方向如此不一致，以至于被各种营利性的单身俱乐部牵制着、左右着，表现出互相之间的不信任、不认同。也就是说中国的单身者亚文化只是一个朦胧的雏形的概念，尚不是一个已经完全成形的文化概念。
任何一个群体都有它自身的与生俱来的欠缺，单身者之间联系的松散性、疑虑性，甚至欺骗性也暴露了这个群体的弱点。这一点上他们不能和同性恋群体（如果不把它看成是单身者群体的一部分）相比，同性恋者相互之间比较团结，非常明确自己必须争取的权益即希望主流社会能够公开肯定他们的性取向和性活动，因为他们处于不公开的活动状况之中，社会处境更为压抑，所以同性恋者之间能够因为目的一致而组织成为一个较为隐秘的社会群体。
但单身群体就不同。自1980年代离婚潮开始，中国单身者群体逐渐壮大，社会地位也逐渐变得优越，常常受到有关社会团体的关心和爱护，社会活动完全公开化，压力从这方面说已经减小，这使他们更看重个体自身的利益而不大