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在死亡的面前我们一样别无他法，在出生的时候我们一样别无选择，我们一样要生儿育女，一样要面对残酷的命运，一样懂得害怕不可知的事物，害怕威胁我们生命的力量，一样要追求爱情，结婚，离婚，一样要学习各种各样得知识，一样的自私自己、大同无私，贪婪、信任，一样有相同的烦恼、快乐、欲望和责任……
具体一点就是说，你可以是下岗工人；你可以是辛苦一辈子，供儿子上大学的农民；你可以是走南闯北的商人；你可以是考试作弊的学生；你可以是正在伊拉克战场上的军人……
你幽默，口中时常俏皮话不断，你一直沉默。
你肆无忌惮地大笑，你眼底的忧伤挥之不去。
你自强不息，与时间赛跑，对知识无限渴求与热爱，你对人生、世界几乎完全悲观绝望。
你信奉上帝，以诚待人，富于同情心与爱心；你心思敏感、热爱一切美的艺术，你冷眼看世界，嘲弄一切，对一切都蛮不在乎。
你站在世界的舞台上，拥有无数的崇拜者和求爱者，你在家里，却被老婆冷嘲热讽。
……
请问这个“你”到底是谁？可能是你，可能是他，还可能是我的同事，或者可能是明星，我不知道。
我当你追问你是谁的时候，你不可避免地把自己当作了一个对象。按照康德的观点，人是不可能真正认识对象的，只可能认识对象的显现方式。“认识你自己”的希腊神谕的宿命就是：人永远无法真正认识自己。
《论语》记载：“曾子曰，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”虽然曾子每天都要从三个方面反省自己的行为，他 反省的到底是谁的问题。
我想他反省的是全部人的问题，因此才能流传至今，引起无数人的共鸣。只有当人把自己当成人类社会的一部分，他才能真正认识自己，才能超越自我，从而明白自己的痛苦就是所有人的痛苦，自己的快乐就是所有人的快乐，自己的一生就是所有人的一生……
“个人”只是局部的存在，他存在于某个国家，属于某种文化、社会及宗教，他只不过是一个个受限制、不幸而又饱经挫折的渺小生命，他关心的只是自己的个人得失，蝇头小利。
而“人”却不是局部存在的，而是普遍存在的。他是“个人”的归属，他关怀的却是整个人类的福祉、不幸和困惑。
生时我们化一为众，死后我们化众为一
论教育（一）
我们不过是教育的复制品。
进入学校前，我们是各种各样的形状，走出学校后，我们则是一模一样，方方正正的产品。
小的时候，人们不断地往我们的耳朵里灌注各种各样的东西；等我们长大，我们又重复上一代的行为，往别人的耳朵里灌注各种各样的东西。
其实，现在的教育从头到尾都是让我们学会鹦鹉学舌，重复着别人说的话。
人类不能没有教育，教育本身并没有错，错的是教育的方法和目的。
“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
因材施教就是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。可惜这种方法，因为种种的原因，造成大多数人都在提，只有少数人在做。
不顾学生的能力、志趣、习惯等实际情况，课程及教学方式都千篇一律的做法，都会让学习者感到枯燥乏味，失去求知的欲望，最后学成者寥寥无几。
一个高尚而有眼光的人，不仅仅只注重孩子的学习情况，只盼望着他早一天当医生或律师，更应该考虑到教导孩子的做人之道。比如在柏拉图看来，坚定、信念、真诚才是真正的哲学，而只恰恰是人生最重要的东西，有谁教过自己的孩子。
学生在学习新知识的时候，教师不应该蛮横地强迫他记住一切，而是让学生举一反三，并反复实践，使他能够消化后并成为自己的东西。跟在别人后面的人永远不会赢，不加思考和消化，学什么，吞什么，学生不过是一个背书工具，真正有用的知识对于他只会一无所获。
熟记不过只是把别人的东西储存在在自己的记忆里，只要不是天生弱智，谁都会这样干，我今天所说的一切只针对正常人。
我们评估学生的成绩的时候，不应只看他记住了多少，而是看他会不会使用，学以致用才是我们学习的根本原因。
死记硬背背来的知识，这只能说明你的记忆力好，其他别无用处，那些知识还是别人的知识。这种才能只可用在我们小时候，有亲戚朋友到家里做客，父母叫我们背故事，以此博得他人掌声，而不能作为我们一生骄傲的资本。
学生应该在老师的引导下，敢于对书本或老师的各种各样的看法，进行判断，作出区别，提出怀疑。惟有怀疑，惟有学生拥有怀疑力，他才能看得清楚，听得明白，才能利用自己周围的一切、支配自己的行动、改变自己和周围的一切，而除此做法，其他的一切都是瞎子和聋子，没有灵魂。
没有怀疑的教育，只会是唯唯诺诺，没有主见，没有思想和灵魂的教育。
经过学习，我们变得更完美、更聪明，更充实，这才是我们要的学习结果，这里不仅仅是指坐在课堂里的学习，还包括在我们的生活里无时不刻地学习。
生活就是一种学习，如果舞蹈家在教我们跳舞时，不让我们自己做动作，只让我们看他们的动作，这就有点像我们的父母不放手给我们独自生活，那我们无论如何都不会长大。
父母是孩子最好的老师，可是骨肉亲情使得父母心慈手软，畏首畏尾，不忍惩治孩子的过错，不愿看到孩子汗流浃背，满身灰尘，不分寒暑的操练，也不愿他们十年如一日，刻苦努力地去学习。然而他们错了，过分宠爱孩子就是毒害孩子的未来，想要孩子有所出息，就不要在年少时姑息迁就他们，应让他们经受风雨，不经历风雨，怎么见彩虹。
不仅要锻炼他们的体魄，还要磨练他们的心灵。心灵没有强壮的体魄的支撑，一个人是走不到多远。我们与生活比赛，利用的更多的是心灵，而不是体力。
要教育孩子吃苦耐劳，要经受得住来自生活各个方面的考验，这样他才能成为生活的主人。要教育孩子不仅学会表现自己，推销自己，更要学会沉默与谦虚。要教育孩子注重修身养性，听到别人的一派胡言，也不要怒形于色，自己不喜欢的事，别人做了也无须指责，既要与世俗为伍，又要在世俗中保持自己的本色。
论教育（二）
无论何时何地，我们要记住这一点，做人比学习知识更加重要。爱因斯坦的伟大，就在于他不仅仅只是一个物理学家、一个科学家，更在于他是一个具有崇高人格的人。
只是单纯在学校里学习职业需要教育是不够的，通过职业教育，他只可以成为一种有用的机器，而不是一个和谐发展的人。要使学生了解所有人的价值，学会调动一切以博采众长。因为一切皆有用处，哪怕别人的愚昧和优点。
过分强调竞争，以及依据直接用途而过早专门化，这就会扼杀包括专业知识在内的一切文化生活所依存的那种精神。人不是工具，既可向善，又可为恶，而高尚的精神在这里的意义和作用就显而易见了，比如一把刀子在好人手上可以用来削苹果，而落在坏人的手上则是来杀人的。因此我们要让他必须获得对美和道德上的善恶鲜明的辨别力，并让他的言行举止闪烁着良知和道德。
老师不仅要传授知识，更要教会学生独立思考。这对教育也是生命攸关的，只有学生学会了独立思考，他才会有创造力，教育才会有生命力，否则教育没有创造力，不过是一滩臭气熏天的死水。
太多的考试只会造成青年人的过重负担，大大地危害了这种独立思考的发展，负担过重必导致肤浅。
要让孩子思考：我们生活处境是什么；我们辛苦挣来的钱怎样使用；我们为何存在，为何生活；正义是什么，英勇是什么；奴性是什么；服从是什么；放纵是什么；自由是什么；幸福是什么，对待死亡、痛苦和耻辱，我们如何避免和忍受……
教育不应该只是把我们培养成有学问的人，而是要把我们培养成善良和明智的人，它应该是告诉我们行善和宽容，而不只是告诉我们这两个词的来源及含义。
教育不仅仅是文化普及或提高修养，它应该应该改变人的命运，改变人的观念，教会人们怎样认识自己，怎样认识世界以及自己与这个世界的关系，教人们怎样度过美好的人生。
论人生的几种状态（四）
破碎——我们的生活是支离破碎，在办公室是一种面貌，回到家则是另一幅嘴脸。在不同的人面前有不同的嘴脸，对待同一个人也是如此，面前是一套，背后是一套。在背后又是另一种样子，口中时常谈着民主，心中却十分独裁。平常高唱爱人如己，一旦有了利益竞争，就一心想把对方置于绝境。
我们所有认识事物的过程也是如此，将每一件事分解得支离破碎——我的工作，我的家庭，我的地位，我的权势，我的妻子、我的孩子、我的性格、我的社会、我的国家——通过自己的这些支离破碎的事情，得到支离破碎的思想从而来观察这个世界的整个面貌，于是错误和偏执就产生了。
恐惧——恐惧决不是抽象的，我们的恐惧通常都是和某个事物相关。你害怕失去工作，害怕金钱匮乏，害怕别人对你做出不好或不公正的评价，害怕成就不高，害怕失去公司地位，害怕痛苦，害怕疾病，害怕受人控制，害怕没有爱，害怕失去妻儿，害怕寂寞无聊等等。
你过着某种生活，有着某种固定的思考模式，一切都很平静，我的思维已经适应了这种生活或环境，可是世事难料，你的内心却考虑着未来可能发生的事，或担心过去发生的某件事情卷土重来，于是内心拒绝这个不能确定的事实，从把握变成没有没有把握，便产生了恐惧。
比较——请问乌龟游得比较快，还是奥运游泳运动员游得比较快？当我们开始思考这个问题时，我们就已经开始犯错了，我们为什么要比较，为什么喜欢拿自己与那些比较富有、比较聪明、比较有名、比较博学的人比较，这不是我们从小被学校了教会了的本领吗？每一个学校都喜欢将张三李四放在一起比较，张三为了比李四好，不惜毁灭自己的本性，而李四呢，不是落到同一下场，就是产生自卑，两者都受到了伤害。
与其不与别人比较，你还不如接纳自己。你如果想从比较中使自己更加聪明、更加进步，更加完美，那你是痴心妄想，你本来的自我才是真实，能够看到自我的本来面目而不去比较，你才会拼命地向前方游去，不管你是乌龟，还是奥运游泳运动员，最终你才会超越自己。
放下与拿起——从前，有一位小和尚和老和尚从一个村子到另一个村子去，他们在河边遇见一个年轻的女子在哭泣。其中老和尚走上前问：“这位大姐，你在哭什么？”她答道：你有没有看见对岸的那栋房子，我今天一大早从那里涉水过来，没有想到河水涨了 ，附近又没有船，我 回不了。”和尚回答：“小问题。”于是，他就把她扛在肩上涉水走到了对岸，然后两个和尚就继续上路了。几个小时后，小和尚实在忍不住问道：“师兄，你刚才的行为已经犯戒了。”老和尚则回答说：“我在两个小时前已经把她放下了，你现在还扛着她，不是吗？”
世界上没有绝对的。每一个人都要面向这个充满不可预知的世界，而从小我们就被人告知所有的礼法，信条和标准。一个深层次的矛盾就在这里：对于世界而言，一切皆有可能，对于人来说，我们只能选择其中的一种作为立命的基石。如何选择就成为了我们的人生之痛。为了减轻这种痛苦，我们就要学会拿起和放下。
放下就是我们要从一切被我们视为有价值的外在礼法，信条和标准等解脱出来，但这种放下绝不是一味的放弃，我们放下就是为了拿起，拿起就是让我们看清楚为什么我们要服从它们，于是我们才不会盲目跟风，才有自己的主张和创造力，才会发现真正的美和善。
论表象与本质
看到一匹马，我们总是先看到它的鞍鞯，而不是它的矫健，看见一条猎狗，我们总是先看到它的线圈，而不是它的速度，看见一只鸟，我们总是先看到它的脚铃，而不是它的灵巧。
令人们眼花的，不会是事物的本质，只是事物的表象，人们总是盲目的，因为他们很少看到事物的本质，这确实不能责怪人们，事物的表象呈现在人们的面前，总是千奇百怪，变化无常。
交易的时候，商人总是商品的表面做得好看，以此来迷惑消费者，提亲的时候，媒婆总是把女方或男方的优点吹得天花乱坠，表演的时候，魔术师总是把戏法做的天衣无缝，毫无破绽。
表象只会引你背离真相，本质才会引你接近真相。正如背离真相的道路有千千万万条，接近真相的道路只有一条。辩证唯物主义告诉我们，要透过表象看真理。
你要明白，你所需要的不是剑鞘的精美而是剑的锋利，看一个人不是看其衣着打扮，而是看人的本质。
被用铜、石块塑成雕像的人们，他的品质与人们对他的赞美是否相称？他的一言一行是否值得人们学习？人类的美好品质他是否都具备了？他为人们做出了怎样的贡献？他始终如一了吗？面对困难和挑战，他退缩了吗？面对奢侈，他懂得知足？如果不是，迟早一天，时间会将雕像风化，人们会将雕像推翻。
叔本华说过，世界是我的意志、世界是我的表象。历史上，有这样一种人群，他们贤明，他们自制，贫穷和淫威压不倒他们，他们矜持和淡泊，他无私奉献，关怀人类。这样的人，远远地超越了王宫贵族，富商豪强，因为这个世界就是他的意志，他本身就是一个属于自己的国家。
帝王之所以让人们崇敬，是因为他们拥有至高无上的权利。富商之所以让人们羡慕，是因为他们万贯家财，金钱无数。可是垂死的商人能用毕生的钱财换来一口气吗？国王的宝座能减少他衰老的皱纹吗？当面对美食佳肴，没有食欲的商人能吃得进东西吗？当敌国侵犯的时候，那镶满黄金珠宝的龙床，能使国王睡着吗？
所有人在戏台上都是演员，只是扮演的脚色不同而已，不管是帝王，还是农民，我们都要发烧、伤风和头痛，我们都会恐惧、害怕和羞涩，我们都需要爱情、亲情和友谊，我们都会长大、衰老和死亡，我们都是被命运主宰。
无论财富的好处有多大，你要有命去享受才行。没有健康的身体，拥有财富又有什么用，那是给瞎子看的画，那是给死人开的药。
如果一个人是白痴，他将无法尝到酸甜苦辣：如果一个人患了感冒，他将闻不到鲜花的香味。没有我的存在，这个世界对我又有什么意义和价值？
街头杂耍是一件让人快乐的事情，但对于艺人只是为了讨生活的需要，是一件无奈和很苦的事。国王也好不到哪里去，他毫无自由可言，不能自由行动和旅行，总是呆在一个地方，表面威严，其实如同一个囚徒。曾经有国王承认，有时候，毛驴的处境都比国王好。毛驴可以自由自在的吃草，而国王走到哪里都有一帮讨厌的人指责他，这样不能做，哪里不能去。
国王拥有的全部东西同样和我们一样，他站的地方只是一巴掌那么大，他的江山迟早是他的子孙或是他人的，他累了就睡，饿了就吃，生病了要治，死去了只占有他躯体的大小的地方，到下