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文王、周公也。
〔二〕白虎通辟雍篇：“天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，天下之仪则；故谓之辟雍也。”
〔三〕白虎通辟雍篇：“乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。礼五帝记曰：‘帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍明令必须外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。”（卢文弨曰：“以上文有讹。”）
〔四〕“强”，子汇本作“强”。后不复出。
〔五〕“■” ，天一阁本作“弃”，■，古文弃。后不复出。
礼义不〔一〕行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣〔二〕乃定五经〔三〕，明六艺〔四〕，承天统地〔五〕，穷事察〔六〕微，原情立本，以绪人伦〔七〕，宗诸天地，纂〔八〕修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽〔九〕，以匡衰乱，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦〔一二〕丝竹之音，设钟〔一三〕鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。
〔一〕“不”，原作“独”，今从子汇本、唐本校改。
〔二〕后圣，指孔子，详上文“先圣”注。
〔三〕五经，孔子而后，称说五经者，当以陆氏此文为最先。其后，汉武帝建元五年春，初置五经博士，汉章帝时，会诸儒于白虎观，讲议五经同异，班固譔集其文，作白虎通德论，其五经篇云：“孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德，自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。”后之言五经者，如困学纪闻八经说仅举五经博士及白虎通五经篇为言，尚未得其朔也。
〔四〕史记太史公自序：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”正义：“六艺，谓五礼、六乐、五射御、六书、九数也。”案：史文明言“六艺经传”，正义以周官地官保氏职之礼乐射御书数为六艺解之，非是。史记滑稽传云：“六艺于治，一也：礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。”汉书艺文志六艺略：“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。”史记孔子世家：“孔子之时，周室微，而礼、乐废，诗、书缺，追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足则吾能征之矣。’观殷、夏所损益，曰：‘后虽百世可知也。’以一文一质。‘周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。’故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：‘乐其可知也，始作翕如，皦如，纵之纯如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。。。孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”是六艺即
六经也。自秦火后，乐失其传，故六艺遂为五经，此六经衍变之迹之可得而言者。而白虎通五经篇乃曰：“经所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。”以五常说五经，且五经有乐而无春秋，此则汉人之经说耳。
〔五〕承天统地，即承天统物也，详下文“统物”注。
〔六〕“察微”，“察”字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。宋翔凤云：“别本作‘及微’。”
〔七〕人伦，诗周南关雎序：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”正义：“厚人伦者，伦，理也，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也，故教民使厚此人伦也。”此文言绪人伦，义亦相近，绪人伦者，谓人伦之道得其绪也。
〔八〕“纂”字原缺，宋翔凤引别本作“纂”，今据订补。
〔九〕案：尚书舜典：“帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’。。夔曰：‘于，予击石拊石，百兽率舞。’”又益稷：“夔曰：‘笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。’夔曰：‘于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’”即此“被诸鸟兽”之谓也。白虎通礼乐篇：“八音者何谓也？乐记曰：‘土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。’此谓八音也，法易八卦也，万物之数也，八音万物之声也。天子所以用八音何？天子承继万物，当知其数，既得其数，当知其声，即知其形，如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。”其阐明以音乐被诸鸟兽之理尤微至。
〔一０〕天人合策，案：此即后来董仲舒天人相感说之滥觞。汉书董仲舒传载其对策之言曰：“臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以视天人相与之际，甚可畏也。”又曰：“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，鉴之于古，考之于今。”举此一隅，无劳九变。寻荀子天论言：“故明于天人之分，则可谓至矣。”此又陆氏天人说之所本矣。盖自董仲舒揭橥此义，而于是司马相如封禅文言“天人之际已交”，王褒四子讲德论言“天人并应”，班固西都赋言“天人合应”，皆承其说而为此纷纷也。文选阮嗣宗为郑冲劝晋王笺，张铣注：“天人，谓天意人事也。”
〔一一〕淮南子原道篇高诱注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”
〔一二〕“弦”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作“弦”，俗别字，后不复出。
〔一三〕“钟”，程本、两京本、天一阁本、唐本作“钟”，古通，后不复出。
〔一四〕汉书地理志下：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”风俗通义序：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。”刘昼新论风俗章：“风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。”
〔一五〕文雅，文采典雅。汉书叙传：“文雅自赞。”文选刘公干赠五
官中郎将：“文雅纵横飞。”李善注：“大戴礼曰：‘天子不知文雅之辞，少师之任。’”又潘安仁夏侯常侍诔：“人恶其异，俗疵文雅。”注同。荀子修身篇：“容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固辟违，庸众而野。”新书道术篇：“辞令就得谓之雅，反雅为陋。”
后世淫邪，增之以郑、卫之音〔一〕，民■本趋末〔二〕，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂〔三〕，傅致〔四〕胶漆〔五〕丹青、玄黄〔六〕琦玮〔七〕之色，以穷耳目之好，极工匠之巧〔八〕。
〔一〕史记乐书：“纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。。。夫‘朝歌’者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也；纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍，夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰：‘不闻。’乃召师涓曰：‘吾闻鼓琴音，问左右皆不闻，其状似鬼神，为我听而写之。’师涓曰：‘喏。’因端坐援琴，听而写之。明日曰：‘臣得之矣，然未习也，请宿习之。’灵公曰：‘可。’因复宿，明日报曰：‘习矣。’即去之晋，见晋平公，平公置酒于施惠之台，酒酣，灵公曰：‘今者来闻新声，请奏之。’平公曰：‘可。’即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之，未终，师旷抚而止之曰：‘此亡国之声也，不可遂。’平公曰：‘何道出？’师旷曰：‘师延所作也，与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中；故闻此声必于濮水之上。先闻此声者国削。’平公曰：‘寡人所好者音也，愿遂闻之。’师涓鼓而终之。”礼记乐记：“郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。”郑注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈于濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。”吕氏春秋本生篇：“郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”高诱注：“郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上，有绚盱之乐，芍药之和。昔者，殷纣使乐师作朝歌北鄙靡靡之乐，以为淫乱。武王伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰：‘寡人得新声，请以乐君。’遂使师涓作之，平公大悦。师旷止之曰：‘此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。’地在卫，因曰郑、卫之音。”
〔二〕史记孝文本纪：“上曰：‘农，天下之本，务莫大焉。。。是为本末者无以异。’”集解：“李奇曰：‘本，农也。末，贾也。’”汉书孝成本纪：“阳朔四年诏：‘间者，民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。’”又食货志上：“今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也。”师古曰：“本，农业也；末，工商也；言人已弃农而务工商矣。”
〔三〕汉书孝景本纪：“后二年夏四月诏曰：‘雕文刻镂，伤农事者也。’”贾谊新书瑰玮篇：“夫雕文刻镂，害（原误作“周”）用之物繁多。”
〔四〕汉书文三王传：“傅致难明之事。”师古曰：“傅读曰附。”案：此文傅致义同，谓以胶漆附益于所髹饰之物也。
〔五〕礼记月令：“季春之月，令百工审五库之量，。。脂胶丹漆，毋或不良。”正义：“脂胶丹漆为一库。”又：“季秋之月，是月也，霜露降，则百工休。”注：“寒而胶漆之作，不坚好也。”战国策赵策：“胶漆至●也。”胶漆，工匠以为胶合髹漆之用也。
〔六〕“玄”，宋翔凤本避清讳作“元”，今改，后不复出。本书无为篇：
“缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度。”义与此同。文选张平子思玄赋：“由厥好以玄黄。”旧注：“玄黄，玉石之色也。”说苑权谋篇：“厘王变文、武之制，而作玄黄宫室，舆马奢侈，不可振也。”家语六本篇载其事作“作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈。”此言玄黄之色者，盖谓以玉石为饰，其色玄黄也。
〔七〕案：琦玮之色，他无所闻。疑当作“奇伟”，盖“奇”、“琦”古通，“玮”则涉上偏旁而误也。荀子非十二子篇：“治怪说，玩琦辞。”注：“‘琦’读为‘奇异’之‘奇’。”寻荀子解蔽篇作“治怪说，玩奇辞”，即其证也。
〔八〕荀子儒效篇：“积斲削而为工匠。”文选何平叔景福殿赋：“惟工匠之多端，固万变之不穷。”唐晏曰：“此节由刑法叙及诗、书，由诗、书叙及礼、乐，由礼、乐之盛，叙及礼、乐之衰，所谓周末文弊也。”
夫驴骡〔一〕骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天气所生，神灵〔四〕所治，幽闲清净，与神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力为用，尽情为器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能统物〔九〕通变〔一０〕，治情性，显仁义也。〔一一〕。
〔一〕“骡”，唐本作“■”。“骡”，俗字。
〔二〕诗郑风羔裘：“羔裘如濡。”毛传：“如濡，润泽也。”
〔三〕论语阳货：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”集解：“孔曰：‘磷，薄也。涅可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。”案：沈约高士赞：“犹玉在泥，涅而不缁。”梁简文帝君子行：“君子怀琬琰，不使涅尘缁。”刘孝威堂上行辛苦篇：“黄金坐销铄，白玉遂缁磷。”缁、淄古通。
〔四〕列子汤问篇：“神灵所生，其物异形。”鬼谷子本经阴符：“物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。”
〔五〕史记游侠列传：“与世浮沈。”文选司马子长报任少卿书：“故且从俗浮沈，与时俯仰。”又阮嗣宗咏怀诗：“俯仰乍浮沈。”李善注：“轻薄之辈，随俗浮沈。”
〔六〕“莫不”，原作“莫之”，俞樾曰：“谨按：‘莫之’当作‘莫不’，盖言驴骡骆驼，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之类，莫不为我用也。下文‘故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。’即承此而言。今作‘莫之’，则与下意不贯矣。”案：俞说是，今从之。
〔七〕“效”，天一阁本作“效”，“效”俗别字。后不复出。
〔八〕案：此就篇首所引传曰之文，而为之衍绎其义，故以“故曰”结之。
〔九〕文选嵇叔夜琴赋：“摠中和以统物。”又陆士衡答贾长渊诗注引礼记明堂阴阳录：“王者承天统物也。”承天统物，犹上文之言承天统地也。
〔一０〕易系辞上：“通变之谓事。”韩康伯注：“物穷则变，变而通之，事之所由生也。”又曰：“通其变，遂成天下之文。”又系辞下：“通其变，使民不倦。”韩注：“通物之变，故乐其器用，不能倦也。”陆氏所言通变，即本易义。
〔一一〕唐晏曰：“由此以上，皆释‘圣人成之’之义也。”
夫人者，宽博浩大，恢廓〔一〕密微，附远宁近，怀来〔二〕万邦〔三〕。故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度〔四〕天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也〔五〕。行之于亲近而疏远悦，修〔六〕之于闺门〔七〕之内而名誉〔八〕驰于外。故仁无隐而不着，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齐饿于首阳，功美垂于万代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晋〔一六〕而亡〔一七〕。
〔一〕文选邹阳狱中上书自明：“天下恢廓之士。”恢郭，谓恢弘廓大也。
〔二〕文选司马长卿难蜀父老：“于是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以道。”案：礼记中庸：“凡为天下国家有九经，曰：。。来百工，。。怀诸侯也。”正义：“来百工者，谓招来百工也。。。怀，安抚也，君若安抚怀之，则诸侯服从。”
〔三〕文廷式