〔八〕“弊”，天一阁本、唐本作“敝”。俞樾曰：“樾谨按：弊者，●之假字。广雅：‘●，袂也。’布●，谓布袂也，古无●字，或以敝为之。礼记缁衣篇：‘苟有衣，必见其敝。’谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作‘弊’，盖以声近而通用，本无定字耳。”案：俞说是，天一阁本、唐本正作“敝”。
〔九〕“御寒”，唐本作“避寒”。
〔一０〕楚辞刘向九叹：“悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。”王逸注：“倥偬，犹困苦也。”洪兴祖补曰：“倥偬，苦贡、走贡二切，困苦也。”后汉书张衡传：“诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。”注：“埤苍曰：‘倥偬，穷困也。’”
〔一一〕器案：当于道，谓任于道，即以道为己任也。国语晋语九：“襄子曰：“吾闻之：德不纯，而福禄并至谓之幸。夫幸非福，非德不当雝。’”韦解：“当犹任也。雝，和也。言唯有德者，任以福禄为和乐也。”
〔一二〕“而”，唐晏曰：“此字有误。”器案：疑当作“以”。
〔一三〕“闵”，天一阁本作“悯”，俗别字。
〔一四〕器案：文选刘孝标辩命论：‘历说而不入。”历说谓周流游说。吕氏春秋遇合篇：“孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。”汉书杨雄传：“或七十说而不遇。”注：“应劭曰：‘孔丘也。’”
〔一五〕论语宪问篇集解引马融曰：“匡，正也。”文子精诚篇：“圣人不降席而匡天下。”淮南缪称篇：“舜不降席而天下治。”则匡有治义。
〔一六〕“立”，子汇本、唐本作“位”。宋翔凤曰：“按‘立’与‘位’通。”文廷式曰：“‘立’，古‘位’字。”
〔一七〕论衡儒增篇：“书说：孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安。”楚辞离骚：“周流乎天余乃下。”又云：“路修远以周流。”俱谓“周遍流行”（文选上林赋注语）也。
〔一八〕“序”原作“厚”，今据孙诒让说校改。孙诒让曰：“案：此言孔子作春秋也。‘厚’当为‘序’，汉隶‘序’‘厚’二字形近，（汉荆州刺史度尚碑“厚”作“●”，三公山碑“厚”作“●”，并与“序”相似。）故传写多互讹。毛诗序：‘厚人伦。’释文云：‘厚本作序。’亦其证也。序终始，谓序次十二公之事也。”
〔一九〕唐晏曰：“此修春秋也。”
〔二０〕后汉书方术谢夷吾传：“推考星度，综校图录。”图录谓谶纬，然则谶纬之道，汉初人即谓其托始于孔子也。
〔二一〕唐晏曰：“此赞易也。”
〔二二〕宋翔凤曰：“本缺（重儒术）三字，依别本补。”唐晏曰：“此总言诗、书、礼、乐。”
〔二三〕“干”，两京本误“于”。
〔二四〕汉书元纪：“永光元年二月，诏丞相、御史，举质朴、敦厚、逊让、有行者，光禄岁以此科第郎、从官。”师古曰：“始令丞相、御史举此四科人以擢用之，而见在郎及从官，而见在郎以从官，又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否也。”则科第谓依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。
〔二五〕唐晏曰：“所阙不止三字。”
〔二六〕论语子罕：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’”集解：“郑曰：‘反鲁，哀公十一年冬，是时，道衰乐废，孔子来还乃正之，故雅、颂各得其所。’”
夫人之好〔一〕色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威〔二〕，合天气〔三〕，承天功〔四〕，象天容〔五〕，而不与为功，
岂不难哉〔六〕？夫酒池可以运〔七〕舟，糟丘可以远望〔八〕，岂贫于财哉？统四海之权〔九〕，主九州之众，岂弱于武力哉〔一０〕？然功不能自存，而〔一一〕威不能自守，非〔一二〕贫弱也〔一三〕，乃道德不存乎身，仁义不加于〔一四〕下也。
〔一〕“好”，唐晏曰：“上声。”〔二〕尚书泰誓上：“肃将天威。”孔氏传：“敬行天罚。”〔三〕淮南子泰族篇：“圣人怀天气，抱天心。”〔四〕尚书舜典：“亮天功。”荀子天论：“皆知其所以成，莫知其无形，
夫是之谓天功。”（“功”字原缺，据杨倞注引或曰及王念孙说订补。）
〔五〕齐书张融传海赋：“照天容於■渚，鏡海色於魦潯。”案白虎通圣人篇：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。”义与此相会。
〔六〕唐晏曰：“文选注引作‘圣人承天威，承天功，与之争功，岂不
难哉’？”〔七〕“运”，宋翔凤曰：“本作‘泛’，依治要改。”〔八〕“远望”，宋翔凤曰：“本作‘望远’，依治要改。”案：太平御览
七六八引尸子：“六马登糟丘，方舟泛酒池。”韩诗外传四：“桀为酒池，可以运舟，糟丘可以望十里。”新序节士：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。”淮南子本经篇：“纣为肉圃酒池。”高诱注：“纣积肉以为园圃，积酒以为渊池。今河内朝歌，纣所都也，城西有糟丘、酒池处是也。”
〔九〕明诫篇云：“操四海之纲。”与此义同。〔一０〕宋翔凤曰：“本无‘武’字，依治要增。”〔一一〕宋翔凤曰：“‘而’字依治要增。”〔一二〕“非”，宋翔凤曰：“本下有‘为’字，依治要删。”〔一三〕宋翔凤曰：“本无‘也’字，依治要增。”〔一四〕“于”，唐本作“乎”。宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要
删。”
故察于利〔一〕而惛〔二〕于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也〔三〕。君子笃于义〔四〕而薄于利，敏于行〔五〕而慎于言〔六〕，所□□□广〔七〕功德也。故曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”〔八〕
〔一〕“利”，宋翔凤曰：“本作‘财’，依治要。”〔二〕“惛”，宋翔凤曰：“本作‘昏’，依治要。”唐本无“而”字。〔三〕唐晏曰：“按以上一节，即孔子告冉有、季路‘不在颛臾，而在
萧墙之内’之说也。”宋翔凤曰：“‘也’下本有‘故’，依治要删。”〔四〕案：文选江文通杂体诗注引作“君子笃义于惠”。〔五〕“行”，宋翔凤曰：“本作‘事’，依治要改。”〔六〕论语学而：“敏于事而慎于言。”集解：“孔曰：‘敏，疾也。’”
邢疏：“敏，疾也，言当敏疾于所学，事业则有成功。说命曰‘敬逊务时，
敏厥修乃来’是也。学有所得，又当慎言说之。”〔七〕宋翔凤曰：“‘广’字依治要增。”〔八〕论语述而：“不义而富且贵，于我如浮云。”集解：“郑曰：‘富
贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。’”
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍〔一〕刻镂，所以夸小人之目者也〔二〕；高台百仞，金城文画〔三〕，所以疲百姓之力〔四〕者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣〔五〕服而勤仁义〔六〕，不损其行，以好〔七〕其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事〔八〕之功，家不藏不用〔九〕之器，所以稀力役〔一０〕而省贡献也。璧玉珠玑〔一一〕，不御〔一二〕于上，则翫好〔一三〕之物弃于下；琱琢刻画之类〔一四〕，不纳于君，则淫伎曲巧〔一五〕绝于下〔一六〕。夫释农桑之事，入山海，采珠玑〔一七〕，捕豹翠〔一八〕，消■〔一九〕力，散布泉〔二０〕，以极耳目之好，快淫侈之心〔二一〕，岂不谬哉〔二二〕？
〔一〕诗周南卷耳：“我姑酌彼金罍。”正义：“罍，卢回反，酒樽也。韩诗云：‘天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰，士以梓。’”
〔二〕宋翔凤曰：“此三十字，本作‘夫身带璧玉，膺瑰佩，服府藏珍□□□□酌含银刻镂，可以夸小人，非所以厚于己而济于事也’，今依治要改。意林引此云：‘玉斗酌酒，金碗刻镂，所以夸小人，非厚己也。’”
〔三〕宋翔凤曰：“本作‘金□□□□帘雕饰’，依治要改，无缺字。”器案：文选班孟坚西都赋：“建金城之万雉。”六臣注：“向曰：‘言立此城基固如金。’”又左太冲蜀都赋：“金城石郭，兼市中区。”刘渊林注：“金、石，言坚也。”又案：文选啸赋注及七启注引俱作“高台百仞，文轩雕■”，李善曰：“文，画饰也。轩，殿槛也。”所引较治要义胜，疑治要有误。
〔四〕宋翔凤曰：“本下有‘非所以（原挩“以”字，则为六字矣，今
补）扶弱存亡’七字，依治要删。”〔五〕宋翔凤曰：“本缺‘恶衣’二字，依治要补。”〔六〕宋翔凤曰：“‘勤’本作‘谨’，依治要改。”今案：论语泰伯：“子
曰：‘禹，吾无闲然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力于沟洫。禹，吾无间然矣！’”邢疏曰：“恶衣服，言禹降损其常服。卑宫室，言禹卑下所居之宫室。”
〔七〕“好”，宋翔凤曰：“本作‘增’，依治要改。”〔八〕“不”，宋翔凤曰：“本作‘无’，依治要改。”〔九〕“不”，宋翔凤曰：“本作‘无’，依治要改。”〔一０〕孟子尽心下：“有力役之征。”赵岐注：“征，赋也。力役，民
负荷冢养之役也。”〔一一〕楚辞东方朔七谏：“贯鱼眼与珠玑。”王逸注：“圜泽为珠，廉
隅为玑。”补曰：“玑字音机，珠不圆也。”〔一二〕礼记王制：“千里之内以为御。”正义：“御是进御所须。”〔一三〕周礼天官大府：“凡式贡之余财，以共玩好之用。”疏云：“以
供玩好器物之用。”翫、玩古通。〔一四〕宋翔凤曰：“此六字本作‘雕刻綪画’四字，依治要改增。”案：唐本作“雕刻绘画”。〔一五〕淮南子原道：“所谓人者，偶●智故，曲巧伪作，所以俯仰于
世人，而与俗交者也。”〔一六〕“下”，宋翔凤曰：“本作‘民’，依治要。”〔一七〕宋翔凤曰：“本有‘求瑶琨，探沙谷’六字，依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰：“本作‘捕翡翠，□玳瑁，搏犀象’，今依治要改
删。”〔一九〕“■” ，唐本作“觔”，字同。
〔二０〕周礼天官外府：“掌邦布之入出。”郑注：“布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。”汉书食货志下：“故货。。流于泉，布于布。”注：“如淳曰：‘流行如泉也。’又曰：‘布于民间。’”
〔二一〕宋翔凤曰：“本作‘以快淫邪之心’，今依治要。”〔二二〕唐晏曰：“陈义极高，遣词极雅，贾长沙乏其深纯，董江都逊其丽则。”
明诫〔一〕第十一
〔一〕黄震曰：“明诫（原误“试”）言君臣当谨言行。”品节曰：“此篇言天人相感，善道作于下，则善气感于天。”戴彦升曰：“明诫篇陈天文虫灾之变，谓天道因乎人道，开言春秋五行、陈灾异封事者之先。”唐晏曰：“此篇意主于去恶。”
君明于德〔一〕，可以及于〔二〕远；臣笃于义〔三〕，可以至于大〔四〕。何以言之？昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德于五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉凶之符〔一二〕，一出于身；存亡〔一三〕之道，成败之事〔一四〕，一起于善行〔一五〕；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。
〔一〕宋翔凤曰：“本作‘君□□政’，今依治要。”今按：子汇本、唐
本缺一字，傅校本补“亲于”二字。〔二〕宋翔凤曰：“本无‘于’，依治要。”〔三〕“义”，宋翔凤曰：“本作‘信’，依治要。”〔四〕宋翔凤曰：“本作‘可以致大’，依治要改。”〔五〕宋翔凤曰：“本无‘昔’字，依治要。”〔六〕孟子公孙丑上：“王不待大，汤以七十里。”〔七〕宋翔凤曰：“本下有‘而’字，依治要删。”〔八〕宋翔凤曰：“本作‘周公以□□□□’，今依治要。”案：道基篇
云：“太公自布衣升三公之位。”〔九〕“三王”，宋翔凤曰：“本无此二字，依治要。”〔一０〕“故”，宋翔凤曰：“本无此字，依治要。”〔一一〕“要”，子汇本、程本、天一阁本作“效”，傅校本、唐本作“效”。〔一二〕“符”，宋翔凤曰：“本缺一字，依治要补，子汇作‘征’字。”
案：傅校本、唐本作“征”。〔一三〕宋翔凤曰：“本缺‘存亡’二字，依治要补。”〔一四〕“事”，宋翔凤曰：“本作‘验’，依治要改。”〔一五〕宋翔凤曰：“本无‘善’字，依治要增。”俞樾曰：“樾谨按：
此文，宋氏翔凤据治要改补，末句‘善’字，亦据治要而增，然与上文‘一出于身’句法不伦矣。窃疑此句本作‘一起于言’。上文说汤、周公之事，曰‘斯乃口出善言，身行善道之所致也’。此云：‘安危之要，吉凶之符，一
出于身’，与上‘身行善道’相应；此云‘存亡之道，成败之事，一起于言’，与上‘口出善言’相应。因‘言’字误作‘善’，浅人乃更加‘行’字以成其义，治要所据本是也。至今本则又删去‘善’字，止作‘一出于行’，幷其错误之迹而泯之矣。”唐晏曰：“按陆生此言，本之于周易。”
〔一六〕文选任彦升宣德皇后令注引“易”作“异”。
〔一七〕唐晏曰：“荀子：‘天道有常，不为尧存，不为桀亡。’陆生之所本。”器案：荀子天论篇：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”又曰：“治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。”
夫持天地之政，操四海之纲，屈申〔一〕不可以失法〔二〕，动作不可以离度〔三〕，谬误出〔四〕口，则乱及万里之外，何〔五〕况刑〔六〕无罪于狱，而诛〔七〕无辜于市乎〔八〕？
〔一〕宋翔凤曰：“本缺‘屈申’二字，依治要补。”案：汇函、品节
作“周旋”二字，当出肊补。〔二〕“法”，宋翔凤曰：“本作‘度’，依治要改。”〔三〕“度”，宋翔凤曰：“本作‘道’，依治要改。”〔四〕宋翔凤曰：“‘出’下本有‘于’字，依治要删。”〔五〕宋翔凤曰：“本无‘何’字，依治要增。”〔六〕宋翔凤曰：“‘刑’下本有‘及’字，治要无。”〔七〕“诛”，宋翔凤曰：“本作‘杀’，又有‘及’字，依治要改。”〔八〕礼记王制：“刑人于市，与众弃之。”正义：“亦谓殷法，谓贵贱
皆刑于市。周则有爵者刑于甸师氏也。”
故世衰道失〔一〕，非天之所为也，乃君国〔二〕者有以〔三〕取之也。恶政生〔四〕恶气〔五〕，恶气生〔六〕灾异〔七〕。螟虫〔八〕之类，随气而生；虹蜺〔九〕之属，因政而见。治道失于下，则天文变〔一０〕于上；恶政流于民，则螟虫〔一一〕生于野〔一二〕。贤君智则〔一三〕知随变而改，缘类而试思之〔一四〕，于□□□变〔一五〕。圣人之理〔一六〕，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延�