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〔五〕宋翔凤曰：“本缺‘疾之手’三字，依别本补。”唐晏曰：“按‘弃’下当是‘疾’字，谓平王也。”按：史记楚世家：“十二年春，楚灵王乐干溪不能去也，国人苦役。初，灵王会兵于申，僇越大夫常寿过，杀蔡大夫观起，起子从亡在吴，乃劝吴王伐楚，为闲越大夫常寿过而作乱，为吴闲，使矫公子弃疾命召公子比于晋，至蔡，与吴、越兵欲袭蔡，令公子比见弃疾，与盟于邓，遂入杀灵王太子禄，立公子比为王，公子子■为令尹，弃疾为司马。先除王宫。观从从师于干溪，令楚众曰：‘国有王矣。先归，复爵邑田室；后者迁之。’楚众皆溃，去灵王而归。灵王闻太子禄之死也，自投车下而曰：‘人之爱子，亦如是乎？’侍者曰：‘甚是。’王曰：‘余杀人之子多矣，能无及此乎！’右尹曰：‘请待于郊以听国人。’王曰：‘众怒不可犯。’曰：‘且入大县，而乞师于诸侯。’王曰：‘皆叛矣。’又曰：“且奔诸侯，以听大国之虑。’王曰：‘大福不再，只取辱耳。’于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计，惧俱死，亦去王亡。灵王于是独彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，谓曰：‘为我求食，我已不食三日矣。’鋗人曰：‘新王下法，有敢饟王从王者，罪及三族，且又无所得食。’王因枕其股而卧，鋗人又以土自
代逃去，王觉而弗见，遂饥弗能起。芋尹申无宇之子申亥曰：‘吾父再犯王命，王弗诛，恩孰大焉！’乃求王，遇王饥于厘泽，奉之以归。夏五月癸丑，王死申亥家。”按：左传作“王缢于芋尹申亥”。
〔六〕淮南墬形篇：“正中冀州曰中土。”高诱注：“冀，大也。四方之主，故曰中土也。”案：冀州，古以为中州，中土与中州同义。谷梁传桓公五年：“郑，同姓之国也，在乎冀州。”杨士勋疏：“冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。则冀州是天子之常居。以郑近王畿，故举冀州以为说。故邹衍著书云：‘九州之内，名曰赤县。’赤县之畿，从冀州起。故后王虽不都冀州，亦得以冀州言之。”
〔七〕圣人，谓周公也。
〔八〕公羊传文公九年：“继文王之体，守文王之法度。”史记外戚世家：“继体守文之君。”索隐：“按继体，谓非创业之主，而是嫡子继先帝之正体而立者也。”正义：“继体，谓嫡子继先祖者也。”按：文又见汉书外戚传，师古曰：“继体，谓嗣位也。”
〔九〕唐晏曰：“按：庄公以善射闻，不闻其多力，此亦可备异闻。”
〔一０〕论语先进：“由也兼人，故退之。”集解：“郑曰：‘子路务在胜尚人。’”汉书韩信传：“受辱于跨下，无兼人之勇。”
〔一一〕公羊传庄公九年：“九月，齐人取子纠杀之。其取之何？内辞也，胁我，使我杀之也。其称子纠何？贵也。其贵奈何？宜为君者也。”又谷梁传：“九月，齐人取子纠杀之。外不言取，言取，病内也。取，易辞也，犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难，百室之邑，可以隐死，以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。”杨士勋疏：“是其贵，故以子某称之，如子般、子野之类也。”
〔一二〕唐晏曰：“按国侵地夺，以洙、泗为境，当指干时之败，及冬浚洙也。谷梁传曰：‘浚洙者，着力不足也。’”
夫世人不学诗、书〔一〕，存仁义，尊〔二〕圣人之道，极经艺〔三〕之深，乃论不验〔四〕之语，学不然〔五〕之事，图天地之形，说灾变之异〔六〕，乖先〔七〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔八〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔九〕之者如异〔一０〕；然犹不可以济于厄而度其身〔一一〕，或触罪□□〔一二〕法，不免于辜戮〔一三〕。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□〔一四〕翫而不可大用也。
〔一〕淮南子修务篇：“诵诗、书者，期于信道略物。”高诱注：“略，达；物，事也。”
〔二〕“尊”，宋翔凤曰：“本缺一字，依别本补。”
〔三〕“经艺”，宋翔凤本作“经义”，肊改。本书道基篇：“圣人防乱以经艺。”
〔四〕淮南子泛论篇：“不用之法，圣王弗行。不验之语，圣王弗听。”盐铁论相刺篇：“今儒者释耒耜而学不验之语。”
〔五〕汉书司马相如传下：“卫使者不然。”张揖注曰：“不然之变也。”文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中：“如有不然，老母安得处所。”不然，谓非常之变。墨子辞过：“府库实满，足以待不然。”
〔六〕“灾变之异”，天一阁本作“灾异之变”。唐晏曰：“一本作‘灾
变之异’。”
〔七〕“乖先”，宋翔凤曰：“本缺二字，依子汇补，别本‘乖’作‘■’。”案：唐本有此二字，汇函作“紊先”。
〔八〕史记魏其武安侯列传：“武安曰：‘天下幸而安乐无事，汀梦胃靡衾止仿硖镎‘所爱倡优巧匠之属；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。’”集解：“张晏曰：“视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。”后汉书侯霸传：“歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。”然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢：“宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。”盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。
〔九〕“视”，唐本作“观”，云：“一本作‘视’。”
〔一０〕唐晏曰：“按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故‘亡秦者胡’及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。”
〔一一〕器案：度谓度世。汉书景纪：“中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。”注引孟康曰：“语曰：‘金可铸，世可度。’”风俗通义正失篇：“语曰：‘金不可作，世不可度。’”抱朴子内篇黄白：“故经曰：‘金可作也，世可度也。’”三国志魏书董昭传：“上书陈末流之弊曰：‘至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。’”楚辞远游集注：“度世，谓超越尘世而仙去也。”度身即度世也。
〔一二〕“□□” ，宋翔凤曰：“抄本作缺一字。”案：李本、唐本缺一字。
〔一三〕唐晏曰：“此京房、翼奉之伦所以不免。”
〔一四〕“□” ，宋翔凤曰：“别本作‘小’。”
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可
□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两〔一〕兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一〔二〕统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端〔三〕，失〔四〕道不行。故气感之符，清洁明光〔五〕，情素〔六〕之表，恬畅和良，调密者固，安静者详〔七〕，志定心平，血脉乃强〔八〕，秉政图两〔九〕，失其中央〔一０〕，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌〔一一〕难匡。故欲理〔一二〕之君，闭利门，积德之家，必无灾殃〔一三〕，利绝而道着，武让〔一四〕而德兴，斯乃持久之道，常行之法也〔一五〕。〔一〕“两”字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰：“樾谨按：‘兼则心惑’，本作‘两兼则心惑’，与‘二路者行穷’，相对成文。”
〔二〕尸子分篇：“执一以静，令名自正，令事自定。”又曰：“执一之道，去智与巧。”韩非子扬搉篇：“圣人执一以静，使名自静，令事自定。”吕氏春秋执一篇：“王者执一而为万物正。。。天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”又有度篇：“先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。”高诱注：“感，惑也。”
〔三〕“端”，两京本误“喘”。淮南子主术篇：“运转而无端。”高诱注：
“端，■也。”〔四〕“失”，子汇本、唐本作“大”。两京本、天一阁本误“夫”。〔五〕“明光”，唐本作“光明”，云：“一作‘明光’。”〔六〕史记蔡泽传：“披心腹，示情素。”文选谢灵运还旧园作见颜范
二中书诗：“夫子照情素。”李善注引蔡泽传而释之曰：“素犹实也。”楚辞刘
向九叹：“屈情素以从事。”王注：“屈我素志，以从众人，而承事之也。”〔七〕“详”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作“祥”。〔八〕唐晏曰：“自‘制事者’至‘久而不忘’，荀卿劝学之旨也。自
‘在上不逸’至‘血脉乃强’，庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦，亦时代为之。”〔九〕“图两”，二字中间，原缺一字，严可均曰：“‘图两’中间无缺。”按：严说是，今从之。
〔一０〕“央”，原作“方”，唐晏曰：“按诗笺：‘方，且也。’此‘方’字之义。”今案：唐说迂曲，义不可通，且“中方”与下文“乱方”韵复，今辄定为“中央”。
〔一一〕“拨刺”，原作“拨剌”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“拨●”，“●”即“刺”俗别字，今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰：“案“拨”，“●”之借字，“刺”当作“剌”，说文●部云：‘●，足剌●也，读若拨。’刀部云：‘剌，戾也。’淮南子修务篇云：‘琴或拨剌枉挠。’高注云：‘拨剌，不正也。’程荣本‘剌’作‘●’，尤讹。”唐晏曰：“按淮南修务训：‘拨剌枉挠。’注：‘不正也。’当从剌。”
〔一二〕“理”，当是避唐讳“治”字改。〔一三〕易坤卦文言：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”〔一四〕“让”，唐晏曰：“当作‘攘’。”不可从。〔一五〕苏紫溪曰：“此篇言忠诚专一者成名，二三诡随者殆辱，笔势
纵横开合，抑扬婉转，如大鹏鼓翼，天风迅发，一息万里，笔力到矣。”唐晏曰：“结语乃孟子‘何必曰利’之旨也。”
本行〔一〕第十
〔一〕黄震曰：“本行言立行本仁义。”戴彦升曰：“本行篇大旨在贵德贱财。”唐晏曰：“此篇义主本诸身以加乎民。”
治以道〔一〕德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌〔二〕，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步〔三〕之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之〔四〕。夫子陈、蔡之厄〔五〕，豆饭菜羹，不足以接馁〔六〕，二三子〔七〕布弊〔八〕褞袍，不足以御寒〔九〕，倥偬〔一０〕屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道〔一一〕，二三子近于义，自布衣之士，上□天子，下齐庶民，而〔一二〕累其身而匡上也。及闵〔一三〕周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说〔一四〕诸侯，欲匡帝王之道〔一五〕，反天下之政，身无其立〔一六〕，而世无其主，周流〔一七〕天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序终始〔一
八〕，追治去事，以正来世〔一九〕，按纪图录〔二０〕，以知性命〔二一〕，表定六艺，以重儒术〔二二〕，善恶不相干〔二三〕，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第〔二四〕相序，为万□□□〔二五〕而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所〔二六〕，乃天道之所立，大义之所行也，岂以□□□威耶？
〔一〕宋翔凤曰：“本缺二字，依治要增，又多一字。”
〔二〕“绌”，宋翔凤曰：“本作‘黜’，依治要。”
〔三〕战国策齐策：“今夫士之高者，乃称匹夫徒步，而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣。”淮南子泛论篇：“苏秦匹夫徒步之人也。”谓一匹之夫，出门无车，故称徒步也。
〔四〕吕氏春秋期贤篇：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：‘君胡为轼？’曰：‘此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。’其仆曰：‘然则君何不相之？’于是君请相之，段干木不肯受，则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：‘吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。’居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：‘段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？’秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。
”〔五〕吕氏春秋慎人篇：“孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备（注云当作“惫”）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：‘夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，借夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？’颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：‘由与赐小人也。召，吾语之。’子路与子贡入。子贡曰：‘如此者，可谓穷矣。’孔子曰：‘是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽，陈、蔡之阨，于丘其幸乎！’孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：‘吾不知天之高也！不知地之下也！’”
〔六〕唐晏曰：“按周官廪人：‘则共其接盛。’注：‘接读为扱。’淮南精神训：‘圣人食足接气。’”案：淮南精神篇高注：“接，续也。”文子守平篇作“圣人食足以充虚接气”。接馁、接气，当与今言维持生命义同。
〔七〕论语八佾：“出曰：‘二三子何患于丧乎？’”集解：“孔曰：‘语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪？’”论语述而“子曰：‘二三子以我为隐乎？’”集解：“包曰：‘二三子谓诸弟子。’”论语阳货：“子曰：‘二三子，偃之言是也。’集解：“孔曰：‘从行者。’”邢疏曰：“呼其弟子从行者也。”礼记檀弓上：“孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三子之嗜学也！我则有姊之丧故也。’二三子皆尚左。”二三子俱谓孔子诸弟子，非指二三人，用法与此正同。
〔八〕“弊”，天一阁本、唐本作“敝”。俞樾曰：“樾谨按：弊者，●之假字。广雅：‘●，袂也。’布●，谓布袂也，古无●字，或以敝为之。礼记缁衣篇：‘苟有衣，必见其敝。’谓有衣必见其袂也。说本王氏念�