〔四八〕“次”，子汇本、唐本、折中作“吹”，不可据。次谓次序也。
〔四九〕“处地”，折中作“剧地”，不可据。处地，谓出产之地也。
〔五０〕陈懿典曰：“音韵协律。”翟昆湖曰：“讥刺卑贱小人之见录，快心。”文廷式曰：“此节文似赋颂，楚人固渐染屈、宋之流风也。”唐晏曰：“按此篇用韵，同、通、工与杨、堂并用，异于三百篇，西汉以下之音也。”器案：汉书艺文志诗赋略于屈赋之属之下即列陆赋之属，着录陆贾赋三篇，亡。文心雕龙才略篇曰：“汉室陆贾，首发奇采，赋孟春而选典、诰，其辨之富矣。”陆赋今不可得见矣，读新语之文，不翅尝鼎一脔矣。
〔五一〕丘琼山曰：“转得有情。”器案：“相绝”与下文“相悬”互文见义，或以“悬绝”并言者，如文选李少卿答苏武书：“步马之势，又甚悬绝”是也。悬绝，犹今言差距甚大。文选左太冲吴都赋：“西蜀之于东吴，小大之相绝也。”即谓小大相距甚远。荀子荣辱篇：“以夫桀、跖之道，是其为相县也，岂直夫刍豢之县糟糠尔哉？”县同悬。白虎通礼乐篇：“贫富不相悬也。”文选嵇叔夜养生论：“至于树养不同，则功收相悬。”义俱与此相同。
〔五二〕“才力”，唐本作“才美”，肊改。
〔五三〕宋翔凤曰：“自‘饰以丹漆’以下九十字，治要无。”
〔五四〕“槁枯”，宋翔凤曰：“治要作‘枯槁’。”
〔五五〕“之瑚琏者”，宋翔凤曰：“本作‘之器者’，依治要改。”今案：论语公冶长：“子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”集解：“包曰：‘瑚琏，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。’”
〔五六〕宋翔凤曰：“本作‘通与不通，亦如是也’，依治要改。”杨廉夫曰：“下言高贤大良不为用，文机得心应手。”唐晏曰：“以上以木之材，喻人之才；以下专言人才之用与否。”
夫穷泽之民，据冰接耜〔一〕之士，或怀不羁之能〔二〕，有禹、皋陶之美〔三〕，纲纪存乎身，万世之术藏于心〔四〕；然身不容于世，无绍介通之者也〔五〕。公卿之子弟，贵戚之党友〔六〕，虽无过人之能〔七〕，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也〔八〕，靡不达也。
〔一〕“接耜”，宋翔凤曰：“本作‘嗝报’，依治要改。”傅校“嗝”作“嗃”。析中曰：“嗝音革，鸣也。”唐晏曰：“按：‘嗝’疑是‘●’之假借字，说文：‘裘里也，以缯附（原误“傅”）于革也。’‘报’当作‘服’。”案：嗝报不见他书，从宋校依治要改正。
〔二〕“能”，宋翔凤曰：“本作‘才’，依治要改。”今案：文选邹阳狱中上书自明：“使不羁之士，与牛骥同皁。”李善注：“不羁，谓才行高远，不可羁系也。”
〔三〕宋翔凤曰：“本作‘身有尧、舜、皋陶之美’，依治要改。”今案：
汇函、金丹、折中、拔萃“身”作“具”。品节、金丹、折中、拔萃“皋陶”作“禹、皋”。
〔四〕宋翔凤曰：“治要无此十二字。”器案：韩非子难一：“万世之利也。”史记晋世家作“万世之功”，说苑权谋作“百世之谋”，术也，谋也，功也，利也，其义一也，犹今言长远利益也。
〔五〕宋翔凤曰：“本作‘然身不用于世者□□之通故也’，依治要改；别本作‘不用于世者，无使之通故也’。”器案：汇函、别解作“身不用于世者，才之不通故也”，金丹作“身不用于世者，不通故也”，折中作“身不用于世者，莫为之通也”，皆出肊改。文选邹阳狱中上书自明注引作“穷泽之民，身不容于世，无绍介通之”，与治要合。
〔六〕汉书孔光传：“不结党友。”又杜周传：“方进复奏立党友。”此东汉朋党之滥觞也。
〔七〕“能”，宋翔凤曰：“本作‘才’，依治要改。”
〔八〕宋翔凤曰：“本作‘然在尊重之位者，辅助者强，饰之者巧’，依治要改。”今案：汇函、金丹本又作“然在尊位之重者”，亦以肊为之耳。
昔扁鹊居宋〔一〕，得罪于宋君，出〔二〕亡之卫，卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：“言子病甚〔三〕笃，将为〔四〕迎良医治〔五〕，非子所能治也。”退而不用，乃使灵巫〔六〕求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也〔七〕。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也〔八〕。故事求远而失近〔九〕，广藏而狭弃，斯之谓也。
〔一〕折中无“居宋”二字。姚大章曰：“扁鹊、宫之奇、鲍丘三人，事虽不同，其不遇一也。”器案：史记扁鹊传：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”集解、索隐俱谓“郑”当作“啵薄Ｕ澹骸凹矣诼蛎宦揭病！毖镒臃ㄑ灾乩杵骸氨馊担艘玻蕉嗦！弊ⅲ骸疤铰恕！被茨献悠胨灼哂兆ⅲ骸氨馊担耍涨兀饺耍约蜃邮比恕！笔芳钦逵衷疲骸盎频郯耸荒研蛟疲骸卦饺擞胄北馊迪嗬啵院胖馊怠！卑负菏橐瘴闹痉郊悸跃剑骸疤┦蓟频郾馊涤徂苑蕉怼！弊ⅲ骸坝吭唬骸频凼币揭病！毖靶炯停骸暗勰俗拍谕饩！Ｓ钟斜馊怠⒂狨贫级龇健！备乔卦饺艘砸矫比艘怨胖节种馊荡健霸谡哉呙馊怠笔且病Ｊ芳窃乇馊涤胝约蜃邮拢降苯压保饕疲骸鞍缸笫希蜃幼ü诙ā⑶甓保堑闭压溃艺韵导倚鸫耸拢嘣诙ü酢！痹虻敝芫巴酢⒕赐踔酪病Ｕ焦咔夭呱显匾奖馊导匚渫酰匚渫踉辏敝荇鐾跷迥辏嗳ザ儆嗄辍１馊荡盅裕骸扒靥搅罾铛底灾坎蝗绫馊狄玻谷舜躺敝！痹蛉抵谰靡印８巧埔街耍沤猿莆馊担躺粕渲耍沤猿莆嘁印；茨献觽m真篇：“是故虽有羿之知，而无所用之。”高诱注：“是说上古之时也，但甘卧治化自行，故曰‘虽有羿之知，其无所用之’。是尧时羿善射，能一日落九乌，缴大风，杀窫窳，斩九婴，射河伯之知巧也，非有穷后羿也。”盖高氏已知羿非一人也。论语宪问：“羿善射。”孔注曰：“羿，有穷国之君，篡夏后相之位，其臣寒浞杀之。”左传襄公四年载其事云：“昔夏后氏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏氏以代夏政，恃其射也，不修民事。”则有穷之君亦以善射名羿也。孟子告子：“羿之教人射，必志于彀。”赵注：“羿，古之善射者。”又尽心篇：“大匠不
为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”以羿兴大匠对言，明古之善射之
人皆称为羿矣。与古之善医之人皆称为扁鹊，其事正相比也。〔二〕折中无“出”字。〔三〕折中无“甚”字。〔四〕“为”，天一阁本、品节作“谓”，古通。折中无“为”字。〔五〕折中无“治”字。唐晏曰：“（“治”）疑衍，否则下有‘之’字。”〔六〕灵巫，犹言神巫，墨子迎敌祠：“徙外宅诸名大祠，灵巫或祷焉。”〔七〕唐晏曰：“案此事别无所考见。”器案：史记扁鹊传云：“信巫不
信医，亦不治也。”〔八〕陈懿典曰：“又以扁鹊结出知不知意，甚有关键，有照应。”〔九〕孟子离娄上：“道在迩而求之远。”
昔宫〔一〕之奇为虞公画计，欲辞晋献公璧马之赂，而不假之夏阳之
道〔二〕，岂非金石之计哉〔三〕！然虞公不听者，惑于珍怪之宝也〔四〕。〔一〕“宫”，宋翔凤本误作“公”。〔二〕左传僖公二年：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞
以伐虢。公曰：‘是吾宝也。’对曰：‘若得道于虞，犹外府也。’公曰：‘宫之奇存焉。’对曰：‘宫之奇之为人也，懦而不能强谏，且少长于君，君昵之，虽谏，将不听。’乃使荀息假道于虞，曰：‘冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门；冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙；敢请假道以请罪于虢。’虞公许之，且请先伐虢，宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师伐虢，灭下阳。”又五年：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫，一之谓甚，其可再乎！谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也。’公曰：‘晋，吾宗也，岂害我哉？’对曰：‘大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府，将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？。。’弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：‘虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。’八月，晋侯围上阳。。。冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。”下阳，公羊、谷梁俱作夏阳。
〔三〕后汉书冯衍传：“故信庸庸之论，破金石之策。”注：“金石以谕坚。”金石之计，犹言金石之策也。〔四〕唐晏曰：“按谷梁传，晋以璧马假道，宫之奇谏曰：‘晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。’虞公弗听。”
鲍丘〔一〕之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐〔二〕之下，而不录于世〔三〕，利口〔四〕之臣害之也〔五〕。
〔一〕戴彦升曰：“考汉书儒林传：‘申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。’又云：‘申公以诗、春秋授，而瑕邱江公尽能传之。’又云：‘瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。’楚元王交传：‘少时，尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人；今荀子礼论、大略二篇具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻
谷梁义欤？盐铁论：‘包邱子与李斯俱事荀卿。’本书资贤（当作“质”）篇：‘鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏于蒿庐之下，而不录于世。’鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：‘服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。’陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤？”文廷式曰：“鲍丘俟考。”唐晏曰：“盐铁论：‘李斯与包邱子俱事荀卿，包邱子不免瓮牖蒿庐。’按即浮邱伯。”器案：盐铁论毁学篇：“昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权，以制海内，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。”案太平御览八四一引盐铁论作“鲍邱子”，汉书楚元王交传：“俱受诗于浮邱伯，伯者，孙卿门人也。”注：“服虔曰：‘浮邱伯，秦时儒生。’”刘向孙卿书录：“春申君死，而孙卿废，因家兰陵，李斯尝为弟子，已而相秦，及韩非号韩子，又浮丘伯皆受业为名儒。”鲍、包、浮，一音之转。
〔二〕“蒿庐”，原作“嵩庐”，今改正。唐晏曰：“疑当作‘蒿’。”器案：盐铁论毁学篇：“包丘子不免于瓮牖蒿庐。”即本陆氏此文，今据改正。史记褚先生东方朔传：“宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？”寻周礼地官载师职：“以宅田土田贾田任近郊之地，以官田牛田赏田牧田任远郊之地。”注：“故书‘郊’或为‘蒿’。”然则蒿庐盖谓郊外之庐，“伏处于蒿庐之下，而不录于世”，即下文所谓“弃于野”、“或隐于田里”也。
〔三〕录，录用，齿录。后汉书袁绍传：“广罗英雄，弃瑕录用。”
〔四〕论语阳货：“恶利口之覆邦家者。”集解：“孔曰：‘利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家。’”孟子尽心下：“恶利口。”
〔五〕胡雅斋曰：“三段或借类相形，或援引作证，意愈真愈妙。”
凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也〔一〕。然而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣〔二〕不明于下，则闭塞之讥归于君〔三〕；闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也〔四〕。
〔一〕李为霖曰：“又一转，更有遐思。”
〔二〕观听之臣，即耳目之臣。尚书益稷：“臣作朕股肱耳目。”孔颖达正义：“言己动作视听，皆由臣也。”又冏命：“充耳目之官。”孔氏传：“充备侍从，在视听之官。”
〔三〕吕东莱曰：“连环结锁，神妙。”
〔四〕王凤洲曰：“此篇言人才之通塞有数，惟人主不明，故贤者弃逐，不才者通显，其借喻俱照出正意，所谓‘喻而非喻，真而非真’者。至叙事空阔，总说关锁尤高。”李为霖曰：“君子抱道自处，故以道为屈伸，非汤、武为之君，终不遇也。小人以容悦逢君，虽庸君世主无不合，所以常遇。篇中以大木枯杨立喻至切，何也？获大木难，枯杨便也。且叙事娴美，关锁尤高。”
至德〔一〕第八
〔一〕黄震曰：“至德言善治者不尚刑。”戴彦升曰：“至德、怀虑二篇，称晋厉、齐庄、楚灵、宋襄、鲁庄，盖着古成败之国，而警乎马上得天下之言也。”唐晏曰：“此篇主修德。”器案：孝经开宗明义章：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。”后有广至德章，即以“顺民”为言。陆氏此文，言至德在得民，亦儒家之旨也。
夫欲富〔一〕国强〔二〕威，辟〔三〕地服远者，必得之于民；〔四〕欲建〔五〕功兴誉，垂名烈，流荣华者〔六〕，必取之于身。故〔七〕据万乘之国〔八〕，持百姓之命，苞山泽之饶，主〔九〕士众之力，而功不存乎〔一０〕身，名不显于世者，乃〔一一〕统理之非也。
〔一〕“富”，宋翔凤曰：“本作‘建’，据治要改。”〔二〕“强”，李本、程本、两京本、品节、拔萃误作“疆”。〔三〕“辟”，宋翔凤曰：“本作‘辟’，据治要改。”案：天一阁本作“辟”。
汇函曰：“与‘辟’同。”
〔四〕品节曰：“此言立功成名在得民，在治身，不在威武。”李为霖曰：“得民则国强，治身则功立，故下以君子为治之道立言，又以四君之失证之，开合有法。”
〔五〕“建”，宋翔凤曰：“本作‘立’，据治要改。”〔六〕宋翔凤曰：“本作‘垂名流光显荣华者’，依治要改。”〔七〕“故”，别解作“夫”。〔八〕宋翔凤曰：“治要作‘千乘之众’。”〔九〕“主”，别解作“王”，天一阁本、唐本作“至”，俱误。本行篇：
“主九州之众。”用法与此同。〔一０〕“存乎”，宋翔凤曰：“本作‘在于’，依治要改。”〔一一〕宋翔凤曰：“治要无‘乃’字。”
天地之性，万物之类，怀德〔一〕者众归之，恃刑〔二〕者民畏之，归之则充〔三〕其侧，畏之则去其域〔四〕。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患