礼论篇第十九
礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得；则不能无求。求而无度量分界；则不能不争；争则乱；乱则穷。先王恶其乱也；故制礼义以分之；以养人之欲；给人之求。使欲必不穷于物；物必不屈于欲。两者相持而长；是礼之所起也。
故礼者养也。刍豢稻梁；五味调香；所以养口也；椒兰芬苾；所以养鼻也；雕琢刻镂；黼黻文章；所以养目也；钟鼓管磬；琴瑟竽笙；所以养耳也；疏房檖貌；越席床笫几筵；所以养体也。故礼者养也。
君子既得其养；又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等；长幼有差；贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席；所以养体也；侧载睪芷；所以养鼻也；前有错衡；所以养目也；和鸾之声；步中武象；趋中韶护；所以养耳也；龙旗九斿；所以养信也；寝兕持虎；蛟怼Ｋ磕Ｃ至凰匝玻还蚀舐分肀匦胖粒唤趟常蝗缓蟪酥凰匝惨病Ｊ胫虺鏊酪谥匝玻∈胫虺龇延弥匝埔玻∈胫蚬Ь创侨弥匝惨玻∈胫蚶褚逦睦碇匝橐玻」嗜斯渡蝗粽弑厮溃还独蝗粽弑睾Γ还兜《柰蹬持玻蝗粽弑匚＃还肚樗抵郑蝗粽弑孛稹９嗜艘恢诶褚澹辉蛄降弥樱灰恢谇樾裕辉蛄缴ブ印９嗜逭呓谷肆降弥咭玻荒呓谷肆缴ブ咭玻皇侨迥忠病�
礼有三本：天地者；生之本也；先祖者；类之本也；君师者；治之本也。无天地；恶生？无先祖；恶出？无君师；恶治？三者偏亡；焉无安人。故礼。上事天；下事地；尊先祖；而隆君师。是礼之三本也。
故王者天太祖；诸侯不敢坏；大夫士有常宗；所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子；而社止于诸侯；道及士大夫；所以别尊者事尊；卑者事卑；宜大者巨；宜小者小也。故有天下者事七世；有一国者事五世；有五乘之地者事三世；有三乘之地者事二世；持手而食者不得立宗庙；所以别积厚；积厚者流泽广；积薄者流泽狭也。
大飨；尚玄尊；俎生鱼；先大羹；贵食饮之本也。飨；尚玄尊而用酒醴；先黍稷而饭稻粱。祭；齐大羹而饱庶羞；贵本而亲用也。贵本之谓文；亲用之谓理；两者合而成文；以归大一；夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也；俎之尚生鱼也；豆之先大羹也；一也。利爵之不醮也；成事之俎不尝也；三臭之不食也；一也。大昏之未发齐也；太庙之未入尸也；始卒之未小敛也；一也。大路之素未集也；郊之麻絻也；丧服之先散麻也；一也。三年之丧；哭之不反也；清庙之歌；一唱而三叹也；县一钟；尚拊膈；朱弦而通越也；一也。
凡礼；始乎梲；成乎文；终乎悦校。故至备；情文俱尽；其次；情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合；日月以明；四时以序；星辰以行；江河以流；万物以昌；好恶以节；喜怒以当；以为下则顺；以为上则明；万变不乱；贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极；而天下莫之能损益也。本末相顺；终始相应；至文以有别；至察以有说；天下从之者治；不从者乱；从之者安；不从者危；从之者存；不从者亡；小人不能测也。
礼之理诚深矣；〃坚白〃〃同异〃之察入焉而溺；其理诚大矣；擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣；暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣；则不可欺以曲直；衡诚县矣；则不可欺以轻重；规矩诚设矣；则不可欺以方圆；君子审于礼；则不可欺以诈伪。故绳者；直之至；衡者；平之至；规矩者；方圆之至；礼者；人道之极也。然而不法礼；不足礼；谓之无方之民；法礼；足礼；谓之有方之士。礼之中焉能思索；谓之能虑；礼之中焉能勿易；谓之能固。能虑。能固；加好者焉；斯圣人矣。故天者；高之极也；地者；下之极也；无穷者；广之极也；圣人者；人道之极也。故学者；固学为圣人也；非特学无方之民也。
礼者；以财物为用；以贵贱为文；以多少为异；以隆杀为要。文理繁；情用省；是礼之隆也。文理省；情用繁；是礼之杀也。文理情用相为内外表墨；并行而杂；是礼之中流也。故君子上致其隆；下尽其杀；而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是；士君子也；外是；民也；于是其中焉；方皇周挟；曲得其次序；是圣人也。故厚者；礼之积也；大者；礼之广也；高者；礼之隆也；明者；礼之尽也。诗曰：〃礼仪卒度；笑语卒获。〃此之谓也。
礼者；谨于治生死者也。生。人之始也；死。人之终也；终始俱善；人道毕矣。故君子敬始而慎终；终始如一；是君子之道；礼义之文也。夫厚其生而薄其死；是敬其有知；而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷；犹且羞之；而况以事其所隆亲乎！故死之为道也；一而不可得再复也；臣之所以致重其君；子之所以致重其亲；于是尽矣。故事生不忠厚；不敬文；谓之野；送死不忠厚；不敬文；谓之瘠。君子贱野而羞瘠；故天子棺椁七重；诸侯五重；大夫三重；士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数；皆有翣菨文章之等；以敬饰之；使生死终始若一；一足以为人愿；是先王之道；忠臣孝子之极也。天子之丧动四海；属诸侯；诸侯之丧动通国；属大夫；大夫之丧动一国；属修士；修士之丧动一乡；属朋友；庶人之丧合族党；动州里；刑余罪人之丧；不得合族党；独属妻子；棺椁三寸；衣衾三领；不得饰棺；不得昼行；以昏殣；凡缘而往埋之；反无哭泣之节；无衰麻之服；无亲疏月数之等；各反其平；各复其始；已葬埋；若无丧者而止；夫是之谓至辱。
礼者；谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时；则夫忠臣孝子亦知其闵矣；然而殡敛之具；未有求也；垂涕恐惧；然而幸生之心未已；持生之事未辍也。卒矣；然后作具之。故虽备家必踰日然后能殡；三日而成服。然后告远者出矣；备物者作矣。故殡久不过七十日；速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣；百求可以得矣；百事可以成矣；其忠至矣；其节大矣；其文备矣。然后月朝卜日；月夕卜宅；然后葬也。当是时也；其义止；谁得行之？其义行；谁得止之？故三月之葬；其貌以生设饰死者也；殆非直留死者以安生也；是致隆思慕之义也。
丧礼之凡；变而饰；动而远；久而平。故死之为道也；不饰则恶；恶则不哀；尒则翫；翫则厌；厌则忘；忘则不敬。一朝而丧其严亲；而所以送葬之者；不哀不敬；则嫌于禽兽矣；君子耻之。故变而饰；所以灭恶也；动而远；所以遂敬也；久而平；所以优生也。
礼者。断长续短；损有余；益不足；达爱敬之文；而滋成行义之美者也。故文饰。麤恶；声乐。哭泣；恬愉。忧戚；是反也；然而礼兼而用之；时举而代御。故文饰。声乐。恬愉；所以持平奉吉也；麤恶。哭泣。忧戚；所以持险奉凶也。故其立文饰也；不至于窕冶；其立麤恶也；不至于瘠弃；其立声乐。恬愉也；不至于流淫。惰慢；其立哭泣。哀戚也；不至于隘慑伤生；是礼之中流也。
故情貌之变；足以别吉凶；明贵贱亲疏之节；期止矣。外是；奸也；虽难；君子贱之。故量食而食之；量要而带之；相高以毁瘠；是奸人之道；非礼义之文也；非孝子之情也；将以有为者也。故说豫。娩泽；忧戚。萃恶；是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣。謷笑。哭泣。谛号；是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢。稻梁。酒醴；餰鬻。鱼肉。菽藿。酒浆；是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻。黼黻。文织；资麤。衰绖。菲繐。菅屦；是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房。檖貌。越席。床笫。几筵；属茨。倚庐。席薪。枕块；是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者；人生固有端焉。若夫断之继之；博之浅之；益之损之；类之尽之；盛之美之；使本末终始；莫不顺比；足以为万世则；则是礼也。非顺孰修为之君子；莫之能知也。
故曰：性者。本始材朴也；伪者。文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。性伪合；然后成圣人之名；一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生；阴阳接而变化起；性伪合而天下治。天能生物；不能辨物也；地能载人；不能治人也；宇中万物生人之属；待圣人然后分也。诗曰：〃怀柔百神；及河乔岳。〃此之谓也。
丧礼者；以生者饰死者也；大象其生以送其死也。故事死如生；事亡如存；终始一也。始卒；沐浴。鬠体。饭唅；象生执也。不沐则濡栉三律而止；不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱；饭以生稻；唅以槁骨；反生术矣。设亵衣；袭三称；缙绅而无钩带矣。设掩面儇目；鬠而不冠笄矣。书其名；置于其重；则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰；瓮庑虚而不实；有簟席而无床笫；木器不成斲；陶器不成物；薄器不成内；笙竽具而不和；琴瑟张而不均；舆藏而马反；告不用也。具生器以适墓；象徙道也。略而不尽；貌而不功；趋舆而藏之；金革辔靷而不入；明不用也。象徙道；又明不用也；是皆所以重哀也。故生器文而不功；明器貌而不用。凡礼；事生；饰欢也；送死；饰哀也；祭祀；饰敬也；师旅；饰威也。是百王之所同；古今之所一也；未有知其所由来者也。故圹垄。其貌象室屋也；棺椁。其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣；其貌以象菲帷帱尉也。抗折；其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者；无他焉；明死生之义；送以哀敬；而终周藏也。故葬埋；敬藏其形也；祭祀；敬事其神也；其铭诔系世；敬传其名也。事生；饰始也；送死；饰终也；终始具；而孝子之事毕；圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨；刻生而附死谓之惑；杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死；使死生终始莫不称宜而好善；是礼义之法式也；儒者是矣。
三年之丧；何也？曰：称情而立文；因以饰群；别亲疏贵贱之节；而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久；痛甚者其愈迟；三年之丧；称情而立文；所以为至痛极也。齐衰。苴杖。居庐。食粥。席薪。枕块；所以为至痛饰也。三年之丧；二十五月而毕；哀痛未尽；思慕未忘；然而礼以是断之者；岂不以送死有已；复生有节也哉！凡生天地之间者；有血气之属必有知；有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹；越月踰时；则必反铅；过故乡；则必徘徊焉；鸣号焉；踯躅焉；踟蹰焉；然后能去之也。小者是燕爵；犹有啁焦之顷焉；然后能去之。故有血气之属莫知于人；故人之于其亲也；至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与；则彼朝死而夕忘之；然而纵之；则是曾鸟兽之不若也；彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与；则三年之丧；二十五月而毕；若驷之过隙；然而遂之；则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节；一使足以成文理；则舍之矣。
然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣；四时则已无矣；其在宇中者莫不更始矣；故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉；案使倍之；故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆；缌麻。小功以为杀；期。九月以为间。上取象于天；下取象于地；中取则于人；人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧；人道之至文者也；夫是之谓至隆。是百王之所同也；古今之所一也。
君之丧；所以取三年；何也？曰：君者。治辨之主也；文理之原也；情貌之尽也；相率而致隆之；不亦可乎？诗曰：〃恺悌君子；民之父母。〃彼君子者；固有为民父母之说焉。父能生之；不能养之；母能食之；不能教诲之；君者；已能食之矣；又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母。饮食之者也；而三月；慈母。衣被之者也；而九月；君曲备之者也；三年毕乎哉！得之则治；失之则乱；文之至也。得之则安；失之则危；情之至也。两至者俱积焉；以三年事之；犹未足也；直无由进之耳。故社；祭社也；稷。祭稷也；郊者；并百王于上天而祭祀之也。
三月之殡；何也？曰：大之也；重之也。所致隆也；所致亲也；将举措之；迁徙之；离宫室而归丘陵也；先王恐其不文也；是以繇其期；足之日也。故天子七月；诸侯五月；大夫三月；皆使其须足以容事；事足以容成；成足以容文；文足以容备；曲容备物之谓道矣。
祭者。志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时；则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者；甚大动也；案屈然已；则其于志意之情者惆然不嗛；其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文；尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者。志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣；礼节文貌之盛矣；苟非圣人；莫之能知也。圣人明知之；士君子安行之；官人以为守；百姓以成俗；其在君子以为人道也；其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬；琴瑟竽笙；韶夏护武；汋桓箾简象；是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰。苴杖。居庐。食粥。席薪。枕块；是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制；刑法有等；莫不称罪；是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日。斋戒。修涂。几筵。馈荐。告祝；如或飨之。物取而皆祭之；如或尝之。毋利举爵；主人有尊；如或觞之。宾出；主人拜送；反易服；即位而哭；如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生；事亡如事存；状乎无形；影然而成文。