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上下勤恤,其曰,我受天命,丕若有夏历年,式勿替有殷历年。言当君臣勤忧敬德,曰,我受天命,大顺有夏之多历年,勿用废有殷历年,庶几兼之。欲王以小民受天永命。”我欲王用小民受天长命。言常有民。拜手稽首曰:“予小臣,敢以王之雠民百君子,拜手,首至手。稽首,首至地。尽礼致敬,以入其言。言我小臣,谦辞。敢以王之匹民百君子,治民者非一人,言民在下,自上匹之。○雠,字或作酬。越友民,保受王威命明德。言与匹民百君子,於友爱民者共安受王之威命,明德奉行之。王末有成命,王亦显。臣下安受王命,则王终有天成命,於王亦昭著。我非敢勤,惟恭奉币,用供王能祈天永命。”言我非敢独勤而已,惟恭敬奉其币帛,用供待王,能求天长命。将以庆王多福,必上下勤恤,乃与小民受天永命。○奉如字,又芳孔反。供音恭,徐纪用反,注“供待”同。
'疏'“上下”至“永命”○正义曰:上既劝王敬德,又言臣当助君。言君臣上下勤忧敬德,所以勤者,其言曰:“我周家既受天命,当大顺有夏之多历年岁,用勿废有殷之多历年岁。夏殷勤行敬德,故多历年长久。我君臣亦当行敬德,庶几兼之。如此者,我欲令王用小民受天长命。”言爱下民,则历年多也。召公既言此,乃拜手稽首,尽礼致敬,欲王纳用其言。既拜而又曰:“我小臣,敢以王之匹配於民众百君子於友爱民者,共安受王之威命明德,敬奉行之,是上勤恤也。臣下安受王命,则王终有天之成命,於王亦为昭著也。我非敢独勤而已,众百君子皆然,言我与众百君子惟恭敬奉其币帛,用供待王,能求天长命,将以此庆王受天多福也。”○传“言当”至“兼之”○正义曰:王者不独治,必当以臣助之。上句惟指劝王,故此又言臣助君。“上下”谓君臣,故言当君臣共勤忧敬德,不独使王勤也。我周家承夏殷之后受天明命,欲其年过二代,既言大顺有夏历年,又言勿废有殷历年,庶几兼彼二代,历年长久。勤行敬德,即是大顺勿废也。○传“拜手”至“匹之”○正义曰:“拜手”,头至手。“稽首”,头至地。谓既为拜,当头至手,又申头以至地,故“拜手稽首”重言之。诸言“拜手稽首”者,义皆然也。就此文详而解之。《周礼·太祝》“辨九拜,一曰稽首”,施之於极尊。召公为此拜者,恐王忽而不听,尽礼致敬以入其言於王。此“拜手稽首”一句,史录其事,非召公语也。召公设言未尽,为此拜乃更言。郑云:“拜手稽首者,召公既拜,兴曰‘我小臣’以下,言召公拜讫而复言也。”王肃云:“我小臣,召公自谓是小臣,为召公之谦辞。雠训为匹,敢以王之匹民百君子。百者举其成数,言治民者非一人。”郑玄云:“王之诸侯与群吏,是非一人也。”嫌“匹”为齐等,故云“民在下,自上匹之”。○传“言我”至“永命”○正义曰:“我非敢勤”,召公自道,言我非敢独勤而已。“必上下勤恤”,言与众百君子皆勤也。礼执贽必用币帛,惟恭敬奉其币帛,用供待王,能求天长命。将以执贽庆王多福,毛能爱养小民,即是求天长命,待王能爱小民,即欲庆之。
□《尚书正义》□传 汉·孔安国□疏 唐·孔颖达
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《尚书正义》
卷十五 洛诰第十五
卷十五 洛诰第十五
召公既相宅,周公往营成周,使来告卜,召公先相宅卜之,周公自后至,经营作之,遣使以所卜吉兆逆告成王。○相,息亮反,注及下同。使,所吏反,注“遣使”同。作《洛诰》。
洛诰既成洛邑,将致政成王,告以居洛之义。
'疏'“召公”至“洛诰”○正义曰:序自上下相顾为文,上篇序云“召公先相宅”,此承其下,故云“召公既相宅”。召公以三月戊申相宅而卜,周公自后而往,以乙卯日至,经营成周之邑。周公即遣使人来告成王以召公所卜之吉兆。及周公将欲归於成王,乃陈本营洛邑之事,以告成王。王因请教诲之言,周公与王更相报答。史叙其事,作《洛诰》。史录此篇,录周公与王相对之言,以为后法,非独相宅告卜而已。但周公因致政本说往前告卜,经文既具,故序略其事,直举其发言之端耳。○传“召公”至“成王”○正义曰:上篇云:“三月戊申,太保朝至于洛,卜宅。厥既得卜,则经营。”是召公先相宅则卜之。又云:“乙卯,周公朝至于洛,则达观于新邑营。”是周公自后至,经营作之。召公相洛邑,亦相成周,周公营成周,亦营洛邑,各举其一,互以相明。“卜”者,召公卜也。周公既至洛邑,案行所营之处,遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇传云“王与周公俱至”,何得周公至洛逆告王者?王与周公虽相与俱行,欲至洛之时,必周公先到行处所,故得逆告也。顾氏云“周公既至洛邑,乃遣以所卜吉兆来告於王”是也。经称成王言:“公既定宅,伻来,来视予卜休恒吉。”是以得吉兆告成王也。上篇召公以戊申至,周公乙卯至,周公在召公后七日也。至洛较七日,其发镐京或亦较七日。○传“既成”至“之义”○正义曰:周公摄政七年三月经营洛邑,既成洛邑,又归向西都,其年冬将致政成王,告以居洛之义,故名之曰《洛诰》,言以居洛之事告王也。篇末乃云“戊辰,王在新邑”,明戊辰已上皆是西都时所诰也。
周公拜手稽首曰:“朕复子明辟。”周公尽礼致敬,言我复还明君之政於子。子,成王。年二十成人,故必归政而退老。○辟,必亦反。王如弗敢及天基命定命,如,往也。言王往日幼少,不敢及知天始命周家安定天下之命,故己摄。予乃胤保,大相东土,其基作民明辟。我乃继文武安天下之道,大相洛邑,其始为民明君之治。
'疏'“周公”至“民明辟”○正义曰:周公将反归政,陈成王将居其位,周公拜手稽首,尽礼致敬於王,既拜乃兴而言曰,我今复还子明君之政。言王往日幼少,其志意未成,不敢及知天之始命我周家安定天下之命,故我摄王之位,代王为治。我乃继文王、武王安定天下之道,以此故大视东土洛邑之居,其始欲王居之,为民明君之治。言欲为民明君,必当治土中,故为王营洛邑也。○传“周公”至“退老”○正义曰:周公还政而已,明暗在於人君,而云“复还明君之政”者,其意欲令王明,故称“复子明辟”也。正以此年还政者,以成王年已二十成人,故必归政而退老也。传说成王之年,惟此而已。王肃於《金縢》篇末云:“武王年九十三而已,冬十一月崩。其明年称元年,周公摄政,遭流言,作《大诰》而东征。二年克殷,杀管叔。三年归,制礼作乐,出入四年,六年而成。七年营洛邑,作《康诰》、《召诰》、《洛诰》,致政成王。然则武王崩时,成王年已十三矣。周公摄政七年,成王適满二十。”孔於此言成王年二十,则其义如王肃也。又《家语》云:“武王崩时,成王年十三。”是孔之所据也。○传“如往”至“己摄”○正义曰:“如,往”,《释诂》文。“及”训与也,言王往日幼少,志意未成,不敢与知上天始命我周家安定天下之命,故己摄也。天命周家安定天下者,必令天下太平,乃为安定。成王幼少,未能使之安定,故不敢与知之,周公所以摄也。○传“我乃”至“之治”○正义曰:“胤”训继也,文王受命,武王伐纣,意在安定天下。天下未得安定,故周公言我乃继续文武安定天下之道,大相洛邑之地,其处可行教化,始营此都,为民明君之政治。言欲为民明君,其意当在此。
予惟乙卯,朝至于洛师。致政在冬,本其春来至洛众,说始卜定都之意。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东、瀍水西,惟洛食。我使人卜河北黎水上,不吉。又卜涧瀍之间,南近洛,吉。今河南城也。卜必先墨画龟,然后灼之,兆顺食墨。○河朔,朔北也。瀍,直连反。近,附近之近。我又卜瀍水东,亦惟洛食。伻来以图及献卜。”今洛阳也。将定下都,迁殷顽民,故并卜之。遣使以所卜地图及献所卜吉兆,来告成王。○伻,普耕反,徐敷耕反,又甫耕反,下同。
'疏'“予惟”至“献卜”○正义曰:周公追述立东都之事,我惟以七年三月乙卯之日,朝至于洛邑众作之处,经营此都。其未往之前,我使人卜河北黎水之上,不得吉兆。乃卜涧水东、瀍水西,惟近洛,而其兆得吉,依规食墨。我亦使人卜瀍水东,亦惟近洛,其兆亦吉,依规食墨。我以乙卯至洛,我即使人来以所卜地图及献所卜吉兆於王。言卜吉立此都,王宜居之为治也。○传“致政”至“之意”○正义曰:下文总结周公摄政之事云“在十有二月”,是“致政在冬”也。“在冬”,发言嫌此事是冬,故辨之云“本其春来至洛众”,追说始卜定都之意也。周公至洛之时,庶殷已集於洛邑,故云“至于洛师”。○传“我使”至“食墨”○正义曰:嫌周公自卜,故云“我使人”,谓使召公也。案上篇召公至洛,其日即卜,而得“卜河朔黎水”者,以地合龟,非就地内,此言所卜三处皆一时事也。“黎水”之下不言吉凶者,“我乃”是改卜之辞,明其不吉乃改,故知“卜河北黎水之上,不吉”也。武王定鼎於郏鄏,已有迁都之意,而先卜黎水上者,以帝王所都,不常厥邑,夏殷皆在河北,所以博求吉地,故令先卜河北,不吉乃卜河南也。其“卜涧瀍之间,南近洛,吉。今河南城也”,基趾仍在,可验而知。所卜黎水之上,其处不可知矣。凡卜之者,必先以墨画龟,要坼依此墨,然后灼之求其兆,顺食此墨画之处,故云“惟洛食。”颜氏云:“先卜河北黎水者,近於纣都,为其怀土重迁,故先卜近以悦之。”用郑康成之说,义或然也。○传“今洛”至“成王”○正义曰:洛阳即成周,敬王自王城迁而都之。《春秋》昭三十二年“城成周”是也。周公虑此顽民未从周化,故既营洛邑,将定下都,以迁殷之顽民,故命召公即并卜之。周公既至,即遣使以所卜地图及献所卜吉兆,来告於成王。言己重其事,并献卜兆者,使王观兆知其审吉也。
王拜手稽首曰:“公不敢不敬天之休,来相宅,其作周匹休。成王尊敬周公,答其拜手稽首而受其言。述而美之,言公不敢不敬天之美,来相宅,其作周以配天之美。公既定宅,伻来,来视予卜休恒吉。我二人共贞。言公前已定宅,遣使来,来视我以所卜之美、常吉之居,我与公共正其美。○贞,正也,马云:“当也。”公其以予万亿年敬天之休。”公其当用我万亿年敬天之美。十千为万,十万为亿,言久远。拜手稽首诲言。成王尽礼致敬於周公,求教诲之言。○尽,子忍反。
'疏'“王拜手”至“诲言”○正义曰:成王尊敬周公,故亦尽礼致敬,拜手稽首,乃受公之语,述公之美曰:“不敢不敬天之美,来至洛相宅,其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑,即使人来告,亦来视我以所卜之美、常吉之居,我当与公二人共正其美。公定其宅,其当用我万亿年敬天之美故也。”王既言此,又拜手稽首於周公,求教诲之言。○传“成王”至“之美”○正义曰:拜手稽首,施於极敬。哀十七年《左传》云:“非天子,寡君无所稽首。”诸侯小事大尚不稽首,况於臣乎?成王尊敬周公,答言其拜手稽首而受其言。又述而美之,天命文武使王天下,是天之美事,言公不敢不敬天之美,来相洛邑之宅。○传“言公”至“其美”○正义曰:周公追述往前遣使献卜,故成王复述公言。言公前已定宅,遣使来,来视我所卜之吉兆、常吉之居。自言前已知其卜,既有此美,我当与公二人共正其美意。欲留公辅己,共公正此美事。“来来”重文者,上“来”言使来,下“来”为视我卜也。郑云:“伻来来者,使二人也。”与孔意异。○传“公其”至“久远”○正义曰:言居洛为治,可以永久,公意其当用我使万亿年敬天之美,言公欲令己祚胤久远,美公意之深也。《王制》云:“方百里者,为方十里者百,为田九十亿亩。”方里者万,则是为田九百万亩。今《记》乃云“九十亿亩”,是名十万为亿也。《楚语》云“百姓、千品、万官、亿丑”,每数相十,是古十万曰亿。今之算术乃万万为亿也。○传“成王”至“之言”○正义曰:此一段史官所录,非王言也。王求教诲之言,必有求教诲之辞,史略取其意,故直云“诲言”。为求诲言而拜,故言“成王尽礼致敬於周公,求教诲之言”也。
周公曰:“王肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。言王当始举殷家祭祀,以礼典祀於新邑,皆次秩不在礼文者而祀之。予齐百工,伻从王于周。予惟曰:‘庶有事。’我整齐百官,使从王於周,行其礼典。我惟曰:‘庶几有善政事。’今王即命曰:‘记功,宗以功,作元祀。’今王就行王命於洛邑,曰:“当记人之功,尊人亦当用功大小为序,有大功则列大祀。”谓功施於民者。○曰记,上音越,一音人实反。惟命曰:‘汝受命笃,弼丕视功载,乃汝其悉自教工。’惟天命我周邦,汝受天命厚矣,当辅大天命,视群臣有功者记载之,乃汝新即政,其当尽自教众官,躬化之。孺子其朋,孺子其朋,其往。少子慎其朋党,少子慎朋党,戒其自今已往。无若火始焰焰,厥攸灼叙,弗其绝。言朋党败俗,所宜禁绝。无令若火始然,焰焰尚微,其所及,灼然有次序,不其绝。事从微至著,防之宜以初。○焰音艳。“叙”绝句,马读“叙”句字属下。令,力呈反。厥若彝,及抚事如予,惟以在周工。其顺常道,及抚国事,如我所为,惟用在周之百官。往新邑,伻乡即有僚,明作有功,惇大成裕,汝永有辞。”往行政化於新邑,当使臣下各乡就有官,明为有功,厚大成宽裕之德,则汝长有叹誉之辞於后世。○向,许亮反,注同。惇,都混反。
'疏'“周公”至“有辞”○正义曰:王求教诲之言,公乃诲之。周公曰:“王居此洛邑,当始举殷家祭祀以为礼典,祀於洛之新邑,皆次秩在礼无文法应祀者,亦次秩而祀之。我虽致政,为王整齐百官,使从王於周,行其礼典。若能如此,我惟曰:‘庶几有善政事。’今王就行王命於洛邑,曰:‘王当记人之功,尊人亦当用功