三月，言其久。仁者 ，心之德 。心不违仁者，无私欲而有其
德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不
能久也。程子曰 ：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则
圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁 。”
尹氏曰 ：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲
断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至
焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我
者。”
季康子问 ：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于
从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，
于从政乎何有？”曰 ：“求也，可使从政也与？”曰：“求也
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论语集注 ·47·
艺，于从政乎何有？”与，平声。从政，谓为大夫。果，有决
断。达，通事理。艺，多才能。程子曰 ：“季康子问三子之才
可以从政乎？夫子答以各有所长 。非惟三子 ，人各有所长。
能取其长，皆可用也。”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰 ：“善为我辞焉。如有复
我者，则吾必在汶上矣。”费，音秘。为，去声。汶 ，音问。
闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁
北竟上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，
则当去之齐。程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、
曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐
道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富
贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，
盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，
柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，
求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱
之才故也。然则闵子其贤乎？”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰 ：“亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶 。伯牛，
孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞也。牖，南牖也。
礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视
己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自
牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，
而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，
亦可见矣。侯氏曰 ：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死
也，孔子尤痛惜之。”
子曰 ：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪
其忧，回也不改其乐。贤哉，回也 ！”食，音嗣。乐，音洛。
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论语集注 ·48·
箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，
不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：
“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，
故夫子称其贤 。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。
其字当玩味，自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲
尼颜子乐处，所乐何事？”愚按：程子之言，引而不发，盖欲
学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文
约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。
冉求曰 ：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足
者，中道而废。今女画。”说，音悦。女，音汝。力不足者，
欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。
胡氏曰 ：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使
求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力
之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”
子谓子夏曰 ：“女为君子儒，无为小人儒。”儒，学者之
称。程子曰 ：“君子儒为己，小人儒为人。”○谢氏曰：“君
子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？
以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有
余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
子游为武城宰。子曰 ：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台
灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”女，音汝。
澹，徒甘反。武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，
路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，
而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而
无枉己殉人之私可见矣。杨氏曰 ：“为政以人才为先，故孔子
以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。
后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔
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论语集注 ·49·
氏之徒，其孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法，则无苟贱
之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非
敢后也 ，马不进也 。’”殿，去声。孟之反，鲁大夫，名侧。
胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也 。”伐，夸功也。奔，败
走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，以后为功。反奔而殿，
故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰 ：“人能操无
欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，
皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，
可以为法矣。”
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
鮀，徒河反。祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。
朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
子曰 ：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”言人不能出不
由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。○洪氏曰：“人知
出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
野，野人，言鄙略也。史，掌文书 ，多闻习事，而诚或不足
也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补
不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相
胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至
于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁
野。”
子曰 ：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生
理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”好，去
声 。乐，音洛。尹氏曰 ：“知之者，知有此道也。好之者，
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论语集注 ·50·
好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之
五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱
者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是
好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”
子曰 ：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上
也。”以上之上，上声。语，去声。语，告也。言教人者 ，当
随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：
“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。
盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐
等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，
是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知、远，皆去声。
民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼
神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，
仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，
惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先
难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当
务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
子曰 ：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，
仁者寿。”知，去声。乐，上二字并五教反，下一字音洛。乐，
喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者
安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿
以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰 ：“非体仁
知之深者，不能如此形容之。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”孔子之时，
齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，
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论语集注 ·51·
犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王
之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子曰：
“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之
法制 。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽
矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之
道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试 。然因其言
以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。
子曰 ：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，
或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其
制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程子曰 ：“觚而失
其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失
其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：
“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可
罔也。”刘聘君曰，“有仁之仁当作人”，今从之 。从，谓随
之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。
逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。
罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若
从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切
于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰 ：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
夫，音扶。约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不
考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程
子曰 ：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能
守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！
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论语集注 ·52·
天厌之！”说，音悦。否，方九反。南子，卫灵公之夫人，有淫
行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢 ，不得已而见之。盖古者
仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，
故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之
类。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。圣人道大德
全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，
我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此
而深思以得之也。
子曰 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”鲜，上
声。中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，
少也。言民少此德，今已久矣。程子曰 ：“不偏之谓中，不易
之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不
兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰 ：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰 ：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！施，去声。博，
广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎
者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也
圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求
仁，愈难而愈远矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之
周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。能近取譬，可谓仁之方
也已。”譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，
知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之
术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。
程子曰 ：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天
地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，
自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施
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论语集注 ·53·
济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰 ：‘己欲立而立人，
己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，
可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸 ’者二。夫博
施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人
之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其
施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人
非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不
众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，
则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知
其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博
施济众，亦由此进。”
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论语集注 ·54·
论语集注卷四
述而第七 凡三十七章
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。
子曰 ：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去
声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则
贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，
见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，
修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故�