此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。
圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，
果有所倚乎？”
子曰 ：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。
怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间
而已。尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为
小人。”
子曰 ：“放于利而行，多怨。”放，上声。孔氏曰 ：“放，
依也。多怨，谓多取怨。”○程子曰：“欲利于己，必害于人，
故多怨。”
子曰 ：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼
何？”让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，
则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于
为国乎？
子曰 ：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
所以立，谓所以立乎其位者。可知①，谓可以见知之实。程子
曰：“君子求其在己者而已矣。”
①“知”原作“矣 ”，据清仿宋大字本改。
子曰 ：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”参，所
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论语集注 ·32·
金反。唯，上声。参乎者，呼曾子之名而告之。贯，通也。唯
者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，
用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其
体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾
子果能默契其指，即应之速而无疑也。子出。门人问曰 ：“何
谓也？”曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。”尽己之谓忠，
推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然
而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此
之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，
故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无
息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之
用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。
或曰 ：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。程子曰 ：“以己
及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：
忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，
恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”又曰：
“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘干道变化，各正性命’，恕
也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为
能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕
而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，
斯乃下学上达之义。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻，犹晓也。义者，
天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰 ：“君子之于义，犹
小人之于利也。唯其深喻，是以笃好 。”杨氏曰：“君子有舍
生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，
孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小
人反是。”
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论语集注 ·33·
思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：
“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，
不徒责人而忘自责矣。”
子曰 ：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
此章与内则之言相表里。几，微也。微谏，所谓“父母有过，
下气怡色，柔声以谏”也。见志不从，又敬不违，所谓“谏若
不入，起敬起孝，悦则复谏”也。劳而不怨，所谓“与其得罪
于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢
疾怨，起敬起孝”也。
子曰 ：“父母在，不远游。游必有方 。”远游，则去亲远
而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念
我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必
知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰 ：“子能以
父母之心为心则孝矣。”
子曰 ：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”胡氏曰：“已
见首篇，此盖复出而逸其半也。”
子曰 ：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于
爱日之诚，自有不能已者。
子曰 ：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”言古者，以见
今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其
言，为此故也。范氏曰 ：“君子之于言也，不得已而后出之，
非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如
其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”
子曰 ：“以约失之者鲜矣。”鲜，上声 。谢氏曰 ：“不侈
然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”
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论语集注 ·34·
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”行，去声。谢氏曰：“放
言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”胡氏：“自吾道一贯至此十
章，疑皆曾子门人所记也。”
子曰：“德不孤，必有邻。”邻，犹亲也。德不孤立，必以
类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”数，色角
反。程子曰 ：“数，烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；
导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以
求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，
故其事同也。”
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论语集注 ·35·
论语集注卷三
公冶长第五 凡二十七章
此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。胡氏
以为疑多子贡之徒所记云。
子谓公冶长 ，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也 ”。以
其子妻之。妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶
长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者
狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其
必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固
无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱
哉？子谓南容 ，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其
兄之子妻之。南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子
容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言
行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：
“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，
盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女
必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长
幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤
者且不为，况圣人乎？”
子谓子贱 ，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”？
焉，于虔反。子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人，
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论语集注 ·36·
下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，
而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多
贤也。苏氏曰 ：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”
子贡问曰 ：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何
器也？”曰 ：“瑚琏也。”女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。
器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍
稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许
子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，
其亦器之贵者欤？
或曰 ：“雍也仁而不佞。”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。
佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优
于德，而病其短于才也。子曰 ：“焉用佞？御人以口给，屡憎
于人。不知其仁，焉用佞？”焉，于虔反。御，当也，犹应答
也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，
但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，
然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓
之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非
全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月
之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”
子使漆雕开仕。对曰 ：“吾斯之未能信。”子说。说，音
悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真
知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，
故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”
又曰 ：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可
考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫
不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材
可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以
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论语集注 ·37·
说之也。”
子曰 ：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻
之喜。子曰 ：“由也好勇过我，无所取材。”桴，音孚。从、
好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。
程子曰 ：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓
其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，
故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”
孟武伯问 ：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”子路之于
仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。
又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
乘，去声。赋，兵也 。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋
传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不
能知也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，
可使为之宰也，不知其仁也 。”千室，大邑。百乘，卿大夫之
家。宰，邑长家臣之通号。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带
立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也 。”朝，音潮。赤，孔
子弟子，姓公西，字子华。
子谓子贡曰 ：“女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，
胜也。对曰 ：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以
知二。”一，数之始。十，数之终。二者，一之对也 。颜子明
睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼 。“无所不
悦，告往知来”，是其验矣。子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
与，许也。胡氏曰 ：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其
与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之
亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日
以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，
而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天
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论语集注 ·38·
道，不特闻一知二而已也。”
宰予昼寝。子曰 ：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，
于予与何诛。”朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同 。昼
寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志
气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所
以深责之。子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人
也，听其言而观其行。于予与改是。”行，去声 。宰予能言而
行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏
曰：“‘子曰 ’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：
“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼
寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅
气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝
不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。
听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此
立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
子曰 ：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也
欲，焉得刚？”焉，于虔反。刚，坚强不屈之意，最人所难能
者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜
欲 ，则不得为刚矣。程子曰 ：“人有欲则无刚，刚则不屈于
欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚 ，故常伸于万
物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，
无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻
自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”
子贡曰 ：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子
曰：“赐也，非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事，
我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为
非子贡所及。程子曰 ：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，
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论语集注 ·39·
仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，
仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以
为仁恕之别。
子贡曰 ：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，
不可得而闻也。”文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也 。性
者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。
言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则
夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是
始得闻之，而叹其美也。程子曰 ：“此子贡闻夫子之至论而叹
美之言也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。前所闻者既未及行，故