论语集注(朱熹)- 第14部分

成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重　
之差，胥失之矣。　
　　　　　　哀公问于有若曰　：“年饥，用不足，如之何？”称有若者，　
君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。有若对曰：　
　“盍彻乎？”彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同　
沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，　
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。　
故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。曰　：“二，吾犹不　
足，如之何其彻也？”二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，　
故言此以示加赋之意。对曰　：“百姓足，君孰与不足？百姓不　
足，君孰与足？”民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。　
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。　
杨氏曰　：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，　
而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不　
足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。　
多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征　
敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂　
乎？　
　　　　　　子张问崇德、辨惑。子曰　：“主忠信，徙义，崇德也。主　
忠信，则本立，徙义，则日新。爱之欲其生，恶之欲其死。既　
欲其生，又欲其死，是惑也。恶，去声。爱恶，人之常情也。　
然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。　
既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。‘诚不以富，亦只以异。’　
　“此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生　
死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。　
程子曰　：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此　
下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并　

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为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”　
　　　　　　齐景公问政于孔子。齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子　
适齐。孔子对曰　：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大　
经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景　
公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫　
子告之以此。公曰　：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，　
子不子，虽有粟，吾得而食诸？”景公善孔子之言而不能用，　
其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰　：“君之所　
以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。　
景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐　
之所以卒于乱也。”　
　　　　　　子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”折，之舌反。与，　
平声。片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信　
服之，不待其辞之毕也。子路无●诺。●，留也，犹●怨之●。　
急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之　
所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰　：“小邾射以句绎　
奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，　
而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言　
前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”　
　　　　　　子曰　：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”范氏曰：“听　
讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣　。”杨　
氏曰“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无　
讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民　
无讼为贵。”　
　　　　　　子张问政。子曰　：“居之无倦，行之以忠。”居，谓存诸　
心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。　
程子曰“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以　

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此。”　
　　　　　　子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”重出。　
　　　　　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”成者，　
诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所　
好又有善恶之异。故其用心不同如此。　
　　　　　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，　
孰敢不正？”范氏曰　：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：　
　“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故　
孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之　
溺于利欲而不能也。”　
　　　　　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰　：“苟子之不欲，虽赏　
之不窃。”言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。　
胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反　
其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”夺嫡事见春秋传。　
　　　　　　季康子问政于孔子曰　：“如杀无道，以就有道，何如？”　
孔子对曰　：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德　
风，小人之德草。草上之风，必偃　。”焉，于虔反。为政者，　
民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。上，一作尚，加也。偃，　
仆也。尹氏曰　：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，　
以言教者讼，而况于杀乎？”　
　　　　　　子张问　：“士何如斯可谓之达矣？”达者，德孚于人而行　
无不得之谓。子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张务外，夫子　
盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。子张对　
曰：“在邦必闻，在家必闻。”言名誉着闻也。子曰：“是闻　
也，非达也。闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可　
不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。夫达也者，质直而　
好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫，音　

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扶，下同。好、下，皆去声。○内主忠信。而所行合宜，审于　
接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而　
人信之，则所行自无窒碍矣。夫闻也者，色取仁而行违，居之　
不疑。在邦必闻，在家必闻。”行，去声　。○善其颜色以取于　
仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求　
名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰　：“学者须是务实，　
不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是　
伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利　
心则一也。”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告　
之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之　
教，而差失有如此者，况后世乎？”　
　　　　　　樊迟从游于舞雩之下，曰　：“敢问崇德、修慝、辨惑。”　
慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。　
修者，治而去之。”子曰：“善哉问！善其切于为己。先事后　
得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，　
忘其身，以及其亲，非惑与？”与，平声。先事后得，犹言先　
难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于　
治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸　
及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟麤鄙近利，故告　
之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰　：“先事后得，上义而　
下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之　
过，故慝不修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之　
甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。　
故惩忿所以辨惑也。”　
　　　　　　樊迟问仁。子曰　：“爱人。”问知。子曰：“知人　。”上　
知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。樊迟未达。　
曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·103·　

相悖尔。”子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”举直错枉者，　
知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为　
用矣。樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，　
　　‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也　？”乡，去声。见，贤　
遍反。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直　
之理。子夏曰　：“富哉言乎！叹其所包者广，不止言知。舜有　
天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举　
伊尹，不仁者远矣。”选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊　
尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，　
若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而　
言矣。○程子曰　：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，　
而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则　
遗远，语远则不知近也。”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻　
其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟　
之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知　
其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，　
则必将复问　矣。既问于师　，又辨诸友，当时学者之务实也如　
是。”　

　　　　　　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”　
告，工毒反。道　，去声。○友所以辅仁，故尽其心以告之，　
善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，　
则自辱矣。　
　　　　　　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”讲学以会友，则　
道益明；取善以辅仁，则德日进。　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·104·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语集注卷七　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子路第十三　凡三十章　

　　　　　　子路问政。子曰　：“先之，劳之。”劳，如字。苏氏曰：　
　“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，　
则虽勤不怨。”请益。曰：“无倦。”无，古本作毋。吴氏曰：　
　“勇者喜于有为而不能持久　，故以此告之。”程子曰：“子　
路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦’而已。未尝复　
有所告，姑使之深思也。”　
　　　　　　仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”　
有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，　
则己不劳而事毕举矣。过，失误也。大者于事或有所害，不得　
不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者。才，有　
能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。曰　：“焉知贤　
才而举之？”曰　：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”焉，　
于虔反。舍，上声。仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之　
以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰‘焉　
知贤才而举之’、子曰‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸　’便　
见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可　
以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，则君行臣　
职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失　
此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？”　
　　　　　　子路曰　：“卫君待子而为政，子将奚先？”卫君，谓出公　

…　　07…

论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·105·　

辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫。子曰　：“必也正　
名乎！”是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正　
名为先。谢氏曰“正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此　
为先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，谓远　
于事情，言非今日之急务也。子曰　：“野哉由也！君子于其所　
不知，盖阙如也。野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。　
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；杨氏曰　：“名不当其　
实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成　。”事不成，则　
礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手　
足。中，去声。范氏曰　：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。　
事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆　
失其道，故刑罚不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。　
君子于其言，无所苟而已矣。”程子曰：“名实相须。一事苟，　
则其余皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，　
欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，　
又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，　
而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为　
政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，　
命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫　
子告之之详如此，而子路终不喻也。故事辄不去，卒死其难。　
徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。”　
　　　　　　樊迟请学稼，子曰　：“吾不如老农　。”请学为圃　。曰：　
　“吾不如老圃。”种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。樊迟出　。子曰：　
　“小人哉，樊须也！小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。　
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则　
民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用　
稼？”好，去声。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。礼、　

…　　08…

论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·106·　

义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用　
情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。杨　
氏曰：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可　
也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，　
则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，　
故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则　
其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。　
　　　　　　子曰　：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专　
对；虽多，亦奚以为？”使，去声。专，独也。诗本人情，该　
物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长　
于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。程子曰　：“穷经将以　
致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章　
句之末耳，此学者之大患也。”　
　　　　　　子曰　：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”　
　　　　　　子曰：“鲁卫之政，兄弟�