准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其
有成功也；焕乎，其有文章！”成功，事业也。焕，光明之貌。
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论语集注 ·69·
文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：
“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。
所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
舜有臣五人而天下治。治，去声。五人，禹、稷、契、皋
陶、伯益。武王曰 ：“予有乱臣十人。”书泰誓之辞。马氏曰：
“乱，治也 。”十人，谓周公旦、召公姡А⑻⒈瞎ⅰ�
荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读
以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。或曰：
“乱本作乿，古治字也。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞
之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。称孔子者，上系武王
君臣之际，记者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，
德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际，交会之间。言周室人
才之多，惟唐虞之际，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然犹
但有此数人尔，是才之难得也。三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。”春秋传曰，“文王率商之畔国
以事纣”，盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。
惟青、？、冀，尚属纣耳。范氏曰 ：“文王之德，足以代商。
天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武
王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。”
或曰 ：“宜断三分以下，别以孔子曰起之，而自为一章。”
子曰 ：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣
服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
闲，去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。闲，罅隙也，
谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。
衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也，皆祭服也。
沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其
宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。○杨氏曰：“薄
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论语集注 ·70·
于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天
下而不与也，夫何间然之有。”
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论语集注 ·71·
论语集注卷五
子罕第九 凡三十章
子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰 ：“计利则害义，
命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
达巷党人曰 ：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党
名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成
一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰 ：“吾何执？执御乎？执射
乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺 ，而御为人仆，所
执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉
己，承之以谦也。尹氏曰 ：“圣人道全而德备，不可以偏长目
之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善
得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而
得为名乎？然则吾将执御矣。”
子曰 ：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布
冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升
八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 。”臣与君行
礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。程子曰：
“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从
也。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，
史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。
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论语集注 ·72·
我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成
于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则
物欲牵引，循环不穷矣。程子曰 ：“此毋字，非禁止之辞。圣
人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地
不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足
以记此。”
子畏于匡。畏者，有戒心之谓。匡，地名。史记云 ：“阳
虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”曰：“文王既没，
文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰
文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后死
者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、
与，皆去声。马氏曰 ：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天
若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则
是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必
不能违天害己也。”
大宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音
泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
与者，疑辞 。大宰盖以多能为圣也。子贡曰 ：“固天纵之将
圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也 。将，殆也，谦
若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子
闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎
哉？不多也。”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而
无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
牢曰 ：“子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字
子开 ，一字子张 。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺
而通之。吴氏曰 ：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻
有如此者。其意相近，故幷记之。”
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论语集注 ·73·
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，
我叩其两端而竭焉。”叩，音口 。○孔子谦言己无知识，但其
告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。
言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰 ：“圣人之教
人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必
降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此
则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之
言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦
无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余
蕴矣。若夫语上而遗下 ，语理而遗物，则岂圣人之言哉 ？”
子曰 ：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫，音扶。
凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，
伏羲时出，皆圣王之瑞也。已，止也。张子曰 ：“凤至图出，
文明之祥 。伏羲 、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已
矣。”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，
必趋。齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。齐衰，丧服。冕，
冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，
无目者。作，起也。趋，疾行也。或曰 ：“少，当作坐。”范
氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，
盖有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之诚心，内外一者也。”
颜渊喟然叹曰 ：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉
在后。喟，苦位反。钻，祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。
钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子
之道，无穷尽、无方体，而叹之也。夫子循循然善诱人，博我
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论语集注 ·74·
以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，
教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰 ：“博我
以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也 。”程子曰：“此
颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”欲罢不能，
既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”卓，立貌。
末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所
见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰 ：“所谓卓尔，亦在乎日
用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功
夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“ 自可欲之
谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，
此颜子所以未达一闲也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子
而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有
得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，
语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我
以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行
所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽
力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。
是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯
语之后，三月不违之时乎？”
子疾病，子路使门人为臣。夫子时已去位，无家臣。子路
欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病闲，曰：
“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？
闲，如字。病闲，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我
之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而
已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。且予与
其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，
予死于道路乎？”无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，
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论语集注 ·75·
谓弃而不葬。又晓①之以不必然之故。范氏曰 ：“曾子将死，
起而易箦。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣 。’子路欲尊夫子，
而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之
于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也 。”杨
氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往
自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
①“晓”原作“既 ”，据清仿宋大字本改。
子贡曰 ：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”
子曰 ：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，
徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。子贡以
孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待
贾，而不当求之耳。范氏曰 ：“君子未尝不欲仕也，又恶不由
其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太
公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，
衒玉而求售也。”
子欲居九夷。东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之
意。或曰 ：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
君子所居则化，何陋之有？
子曰 ：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀
公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙
失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，
故归而正之。
子曰 ：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为
酒困，何有于我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切
矣。
子在川上，曰 ：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”夫，音扶。
舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体
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论语集注 ·76·
之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，
欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰 ：“此道体也。
天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而
不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自
强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“ 自汉以来，儒者
皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德
也。有天德，便可语王道，其要只在谨独 。”愚按：自此至篇
终，皆勉人进学不已之辞。
子曰 ：“吾未见好德如好色者也。”好，去声。谢氏曰：
“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜
能之。”史记：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，
招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。
子曰 ：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，
虽覆一篑，进，吾往也 。”篑，求位反。覆，芳服反。篑，土
笼也。书曰 ：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。
言山成而但少一篑 ，其止者，吾自止耳 ；平地而方覆一篑，
其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，
则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰 ：“语之而不惰者，其回也与！”语，去声。与，平
声。惰，懈怠也。范氏曰 ：“颜子闻夫子之言，而心解力行，
造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，
此群弟子所不及也。”
子谓颜渊，曰 ：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”进
止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”夫，音
扶。谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，
有如此者，是以君子贵自勉也。
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论语集注 ·77·
子曰 ：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而
无闻焉，斯亦不足畏也已 。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生
年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之
今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以
警人，使及时勉学也 。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻
矣”，盖述此意。尹氏曰 ：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。
自�