第三，无论你是否愿意接受，当你向着自己的人生理想起步的时候，你就必须要面对人生的一个厚黑时代，否则你无以应对那些针对于你的消极性及负面的评价。
关于厚黑学体系的第一个要点，我们已经在前面详细地说过了，但是有关后面两个要点，却还需要做一些基本的补充。
先来说厚黑与人生目标的关系，三国时代的刘备堪称为最完美的典型。有一句老话，叫做：刘备借荆州，有借无还。这句话说的是刘备被曹操追赶，仓皇夺路而逃，末路之际，不得不求助于江东孙权的人马支援，并承诺一旦击败曹操，荆州之地，尽可由孙权占据。但是等到打败曹操之后，刘备却抢先一步，占领了荆州，于是东吴遣使来索取，这时候刘备的厚脸皮就派上了大用场。他也不说还，也不说不还，就是这样拖拖拉拉，忸忸怩怩，终于逼得东吴气急败坏，狗急跳墙，索性杀了关羽，将荆州之地夺回。
寻常人物，纵然是欠邻家二两米面，被人家追问起来的时候，也会羞赧三分。偏偏这刘备天生异禀，赖人家如此之大的荆州，竟然全无半点愧疚之心，追根到底，还是因为他志向过于高远，他人生的理想并非是偏安于西蜀就算完事，他想拥有天下，与天下相比，荆州又算得了什么？
更何况，刘备史上素有仁德之君的美誉，他不像吕布那样目光短浅，也不像董卓那样残暴无道。于民众而言，如果能够选择皇帝的话，那么他们宁愿选择刘备。所以民众能够宽谅刘备的所有厚黑之举。
由此我们可以发现，刘备的厚黑，尽多落在性善说的领域之内，虽则厚黑，但是他的厚黑却是善良的厚黑，所以他这种厚黑，顿时就变得可爱起来。
而吕布的厚黑，董卓的厚黑，却完全是性恶说的厚黑，是一种邪恶的厚黑，残暴的厚黑，是注定失去民众支持的厚黑。
再结合厚黑学的第三个规律——无论你是否愿意接受，当你向着自己的人生理想起步的时候，你就必须要面对人生的一个厚黑时代，否则你无以应对那些针对你的消极性及负面的评价。由此我们就可以得出最为完善的结论：
第一，如果你想获得人生的成功，那么你必须要踏上厚黑之路。
第二，厚黑之路有两条，一条是善的厚黑，一条是恶的厚黑。如果你走的是善良的厚黑之路，那么恭喜你，你很快就会成功的。反之，如果你不慎误入了邪恶的厚黑之途，那么，你非但不会获得成功，反而会身败名裂，贻笑他人。
第10章 传世经典，厚字当先
中国国学经典，打头第一句，就是人生在世，厚字当先。
这句话，在哪本经典上呢？
国学经典的核心，是四书五经；四书五经之首，是由孔子的弟子门人记述的笔记体思想纪要——《论语》。
《论语》开篇第一句：子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这句话的意思，尽人皆知，是说当一个人，脚踏实地学习并掌握思想知识，并将这些思想知识应用到实践中来，用知识改变命运，用思想启迪人生。这时候就会有许多人慕名而来，向你求教，又或是与你共同探讨，共同学习。但也有时候，你的努力并没有得到公众的认可，你的付出并没有得到大家的承认，所以你尽管付出了努力，可是仍然没有人理睬你，在这种情况下，你应该怎么办呢？
这句话的全部要点，就落在最后这半句话上：人不知而不愠，不亦君子乎？
意思是说：即使是别人不承认你的努力，不承认你的成就，否定你的贡献，那你也不能气急败坏，而是要心平气和，耐心等待，万不可心浮气躁，脸皮太薄，过于急切地想要得到别人的认可。如果那样的话，那你就惨了，你前面的努力与付出，全都因为这张薄脸皮而付诸东流，而且又落得个“不是君子”的坏名声。
人不知而不愠，不亦君子乎？这句话的真实意思是说除非你的脸皮足够厚，否则的话，你绝对成不了一个君子。而你要是想做君子，脸皮薄了万万不成。
君子都是厚脸皮，这就是传承近三千年的儒家思想的核心要义。
这样说，感觉怪怪的，但真实的人生，到底是不是这样的呢？
我们来看一个故事：明朝孝宗年间，有个叫杨守陈的人，在朝中任太子洗马的官职，这个官职的意思，就是太子的侍从官，类似于今天的文秘，总之是太子身边职务较高的领导干部。有一年他请假回家，到了驿站住下，驿站的驿丞就问：“你是什么官职？”杨守陈回答：“太子洗马。”那驿丞就“哦”了一声：“原来你是给太子洗马的，一天能洗几匹马啊？”杨守陈一听这话，就知道这驿丞是个草包，只好敷衍道：“这个洗马嘛……勤时多洗几匹，懒就少洗几匹，也没个准……”
正说着，一位御史大人来到，驿丞急忙上前跪迎，还命令杨守陈快点和他一起跪，可是那御史一看到杨守陈，却吓得扑通一声先跪下了。原来杨守陈的官职，比御史要大得多。
这下子驿丞吓坏了，苦苦哀求杨守陈饶命。杨守陈却说：“这事又不怪你，就算了吧。”
在这件事情中，杨守陈就是遭遇到了“人不知”的尴尬，驿丞望文生义，以为太子洗马就是专职替太子洗马的，还对他喝三吆四，指手画脚，这对于杨守陈来说，是件很难堪的事情。可是即使再难堪，他也得按照孔子的教导，强忍着屈辱，以此来表示自己的“不愠”。倘若他沉不住气，忍受不了这种屈辱，当场发作起来，这事传到别人的耳朵里，那么杨守陈就成了作威作福、仗势欺人的无德之辈。
可见，要想不被人视为无德的小人，那就必须要有一张足够厚的脸皮，能够在别人的白眼与侮辱之中安之若素，做不到这一点，也就难以获得君子的美名。
把君子就是厚脸皮这句话揣摩得最为透彻的，莫过于大唐武则天时期的宰相娄师德。他是中国历史上有名的好脾性，无论别人如何辱骂他，也不见他生气上火。曾有人骂他是乡巴佬，他却笑着说：“当然啊，我本是种田人出身，我不是乡巴佬，那谁是呢？”
曾有一次，娄师德的弟弟赴代州任刺史，娄师德对他说：“我当哥哥的是宰相，如今你做弟弟的又成了刺史，我们获得的荣誉过多了，如果有人对你说三道四，你该如何自处呢？”
弟弟回答说：“这事好办，以后就算是有人朝我脸上吐唾沫，我最多自己把它擦干，绝不会给你带来麻烦。”
娄师德摇头道：“差矣，你差矣，人家吐在你脸上的唾沫，你怎么可以自己擦干呢？要知道，既然人家向你吐唾沫，那是因为人家痛恨你，你居然敢自己将唾沫擦掉，这岂不是更让对方愤怒吗？听我的话，以后再有人把唾沫吐到你的脸上，不要擦，让唾沫自己风干。”
这就是成语唾面自干的来由。对于娄师德的做法，历来是说好的有，说坏的也有。好的说法是称赞娄师德太能够隐忍了，坏的说法则认为娄师德的脸皮太厚了，连最起码的做人的尊严都失去了。但无论是好的说法，还是坏的说法，都扣紧了一个字：厚！
这个厚字，正是人不知而不愠的最高境界，除非你能够体悟到这个境界中的人性智慧，否则的话，纵然是儒家的经典堆积如小山，对你来说也未必有什么价值。
第11章 厚黑乃人生之本
在《论语？学而》篇中，有这样一段话：“君子务本，本立而道生。”
这句话的意思是说，明智的人，为人做事注重于根本，只要抓住了根本，根基牢固了，就能够立于不败之地，就能够由此而衍生出更为丰富的人生智慧，从而得以从容面对人生的挑战。
那么，这里的“人生之根本”到底是什么呢？为什么孔子在传授他的学生的时候，对此避而不谈呢？又为什么孔子的弟子在记述此书的时候，回避了这么一个至关紧要的问题呢？
要知道，无论是古人还是现代人，读书都是为了增长知识和智慧。君子务本，这句话已经传承了近三千年之久，历久弥新，长盛不衰，却始终无人说出君子者流要务的这个“本”到底是什么，这岂非是怪事一桩？不知道人生的根本是什么，这又叫学习者从何务起？
事实上，孔子闭口不谈这个“本”是什么，是有缘由的。而他的弟子也对此问题做了回避，也不是无缘无故的。仅仅是因为，这个“本”，是不能说出来的，一旦说破，反而会带来天大的麻烦。
那么这个“本”到底是什么？为什么说破了又会带来麻烦呢？
这是因为，有许多人读书的时候，往往是望文生义，不求甚解，只读到了书本上的三言两语，就以为勘破了人生的真谛，急不可耐地抛开书本，立即放手实践起来。一旦我们会错了意，只抓住了皮毛而没有看到人生的本质，这种人生的实践，就会以非常悲惨的结局而收场。
所以孔子不肯把人生的“本”说破，他让你自己去思考，去琢磨，去寻找答案。
人生的答案，从来不在书本之上，无论书本上的箴言是何等重要，如果你缺少了这个必不可少的思考过程，这些人生的哲思，就都与你毫无关系。
而我们通过对厚黑学的认真研究，就会在长时间的思考之中，大脑中灵光闪过，恍然大悟：原来孔子在这里说的人生之本，正是厚黑两个字。
这样说同样会引起误解，但如果我们换一个更为温和的词语，答案也就一目了然了。
人生之本，贵在坚持。
为什么坚持？坚持什么？
这里的坚持，指的是坚持我们人生的信念，人生的目标与理想。
不管你的人生目标有多么地渺小，你人生的信念多么地平和，你人生的理想多么地浅近，如果你一旦坚持下来的话，你就会在这个过程中遭遇到层层阻碍。有人不理解你，有人对你冷嘲热讽，有人劝你放弃，如果你顺从了别人，那么你的人生就彻底完蛋了。生存没有信念，人生没有目标，纵然活在这个世界上，也不过是没有灵魂的躯壳，这绝不会是我们所希望的人生。
但如果你坚守你心中的信念，坚守你的理想和人生的目标，这就意味着你拒绝了别人的“好意劝阻”，这时候即使你自己不肯承认，厚黑这顶帽子，也已经牢牢地扣在了你的头上，想摘也摘不下来。
秦朝末年，韩信流落街头，无衣无食，眼看就要活活饿死。一个老婆婆可怜他，每天拿来饭菜给他吃。于是有一天，韩信感激地对老婆婆说：“谢谢您老人家，等我以后发达了，一定回报您老人家。”老婆婆不屑地说道：“你挺大一个男人，一不耕二不作，只是一味游手好闲，要是有一天你能养自己，就谢天谢地了。我可不敢指望你的报答。”
然而我们知道，韩信并非是游手好闲之人，其人胸藏甲兵百万，正是他，让刘邦登坛，拜他为大将，于垓下一举将西楚霸王击溃。而他在没有得到刘邦的知遇之前，还要每天苦思兵法战策，自然也就再没有多余的心力去耕作操劳。如果他不是厚着脸皮让一个老婆婆养活他，而是为了那可怜的尊严，挽起裤腿下田耕种的话，那么他就再也没有机会叱咤风云于天下了。
坚守你的信念，就意味着你必须放弃眼前的付出和利益，甚至忍受屈辱。这种放弃，这种隐忍，知之者谓之明智，不知者却会嘲笑你是一个厚脸皮。如此的人生难题，是进亦忧退亦忧，所以孔子不说，门人弟子也避而不言，唯独厚黑学替我们揭开了这个千古之谜。但如果我们想要掌握这些人生的基本哲理，自己的思考必不可少。
第12章 最高的境界是厚黑
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
这句话的意思是说：超过三个人的时候，一定会有一个人在某一方面强过我，发现了他的优点，我就认真地学习效仿；发现了他的缺点，我就惕厉自省，提醒自己不要犯同样的错误。
这句话，同样也是传承了近三千年之久，听起来头头是道，让人连连点头。可是凡事最怕认真二字，倘若我们一旦认真思考起来，就会发现有太多的问题，孔子没有讲出来。
首先，为什么孔子说三人行，而不说两人行？难道在只有两个人的情况下，另一个人就一定是乌龟王八蛋，一定是坏透了、烂透了、无可救药了，无法让我们从他身上学习到一点有益的东西吗？为什么一定要三个人才能够学习？两个人就没有这个必要了吗？
其次，我们在别人身上，到底应该学习些什么？什么叫善？什么又叫不善？是脾气暴躁，性情刚烈是善，还是性格温和，息事宁人是善？是意见明确，观点尖锐是善，还是用语模糊，含糊其辞是善？单只是这么简单的两个问题，就让我们出一身的冷汗。
现在我们知道了，难怪孔子这句话虽然能够传承近三千年，但因为有两个至关紧要的问题并没有解决，所以传承归传承，但是真正能够从这句话中获得教益的人，少之又少，恐怕是一个也找不到的。
是孔子欺骗了我们吗？不是！孔子没有欺骗任何人，三千年来，始终是我们自己欺骗自己。要知道，孔子的话中，凝结着极为复杂的人类智慧，是用最为简单的字句，承载了最为复杂的思想，所以孔子的话，从来不是用来听的，而是需要参详你人生的实践与阅历，终其一生去认真思索的。
就比如在这里，为什么三人行就能够找到我师，而两人行，就肯定找不到呢？这是因为，当两个人相遇的时候，人类的孤独天性，会使得他们产生天然的亲近本能，所以两个人相处的时候，易于达成相互之间的妥协。彼此各让一步，相安无事。尽管发生在两个人之间的争执或是冲突也不少见，但论及其概率，却远低于三个人以上的情形。
而一旦人数达到三个人，或是超过三个人，那么，这时候至少有两种观念，两种人生哲学，又或是两种以上的政治观点在相互碰撞，碰撞的结果，势必会爆发一场激烈的冲突。
要知道，在两个人的情形之下，即使自己的观点与对方不合，退让一步，也无伤大雅。但如果人数超过三个人，一个人的观点一旦遭遇到驳斥，众目睽睽之下，他就会觉得自己好没面子，这种心态下就难以收场，就会据理力争甚至是强词夺理，争辩不休。小焉者大吵一场，大打出手，大焉者杀人盈野，伏尸百万，也不过是等闲事耳。
倘若遭遇到这种情形，我们该怎么办？
孔子说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话的意思，并非是让你站出来，支持你认为正确的一方。拜托，大家都是成年人，谁不知道个对错？谁又不会分辨是非？之所以争辩不休，不肯放弃，只是出于面子上的考虑，不愿意当众服输认错罢了。如果这时候你跳出来指摘人家的错误，这岂不是自讨没趣？
既然我们要求自己不被卷入到冲突之中，那么又如何“择其善者”及“择其不善者”呢？
三国时代，有一位司马徽先生，此人号称水镜先生，与卧龙诸葛亮是至交好友。俗话说，与虎同卧非善兽，与凤同飞是俊鸟，这位水镜先生既然与诸葛亮相交为友，那么他一定有其不凡之处。
司马徽的不凡之处，就在于他从来不说别人的短处，与人交谈，不管什么事情，一律说“好好好”，并连连点头不已。曾有一次，有客人来访，先问司马徽平安，司马徽答说：“好，好好好。”然后客人倾诉道：“先生好，可我却遭遇了不幸，昨天我的儿子，年纪轻轻的就死了……”�
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