，你就再也不吭声了。这等于是向李氏皇族发出的决战宣言，明知你是冤枉的，但要的就是冤杀你，暴政之下，谅你也无话可说。有人看来俊臣如此凶蛮，就在门上也写了一句：“你不要凶蛮，数数你的日子还剩下几天。”来俊臣看到门上的字，立即提笔写道：“一天就够了。”
对于来俊臣来说，他的心中是没有是非黑白公平等诸多概念的，他认同的就是弱肉强食，认可的就是血腥杀戮。他认为这个社会的法则就是如此，这就是他的人生价值，这个价值观在他心目中是极为牢固的。所以，虽然他执迷于此，但心里却从未迷惑。所以当来俊臣作恶多端，群臣忍无可忍的时候，武则天就让另一个叫周兴的酷吏来审理来俊臣的案子。周兴此人更是阴诈，他事先不说来俊臣已经被“双规”了，反而热情地请来俊臣喝酒，席间问：“我有个难题，正在审一个犯人，可是他抵死不招，该当如何是好？”来俊臣哈哈大笑，说：“这有什么难的？你弄一只大瓮，让受审之人坐在瓮里，下面生着炭火，慢慢地烘烤，不管你问他什么，没有不招的。”周兴大喜，就立即搬来一只大瓮，下面生上炭火，然后说：“现在你被指控谋反，不管你招还是不招，先进瓮里再说。”这就是成语“请君入瓮”的来由。
相比于迷的状态，处于惑状态的人，却是全无主见，六神无主，简直是动辄得咎，处处碰壁。
晚清年间，有一个名武旦叫余庄儿，色艺双绝。光绪皇帝对他欣赏备至，就将其召至宫中，宠爱有加。有一天，余庄儿在宫内演完《十粒金丹》后，还没有卸妆，光绪皇帝便召他到内殿，亲热地挽着他的手，让他坐在自己身边，光绪对隆裕皇后说：“此人可称是文武全才。”可是隆裕皇后讨厌余庄儿与光绪并肩而坐，认为光绪此举有失人君之望，就将此事告诉了慈禧太后，慈禧太后生气了，就要追究此事。
光绪皇帝畏惧慈禧如畏虎，惊恐之下，就将事情全都推到了余庄儿身上。他居然以余庄儿所佩带的倭刀是真刀为名，按大清刑律，以御前持械的罪名将余庄儿赶出了宫，并让侍卫将余庄儿押送刑部。余庄儿悔之不迭，就重金贿赂刑部官员，刑部也知道余庄儿冤枉，就睁一只眼闭一只眼，以余庄儿病死上报。此后，余庄儿隐姓埋名二十年，直到满清灭亡，这才敢稍稍和人接近。
在这里，光绪皇帝所表现出来的，就是最典型的惑，他心无主见，价值观念错乱，喜欢余庄儿的戏，就宠爱他。但是在光绪皇帝的内心中，却全无半点对余庄儿的尊重，所以一遇到麻烦，就立即翻脸诬陷余庄儿。这不是光绪的人品有问题，而是他的思维不清楚，余庄儿在他心中的位置十分紊乱。宠爱余庄儿的时候，他认为余庄儿高不可攀，以自己能够与其比肩而坐为荣。一旦感受到恐惧，余庄儿在他心中又被丢在了最低的位置，巴不得快点解脱。这种待人接物全无主见的表现，当然让他举止失措，行止不端了。
自我意识迷乱，心无主见的年轻人，在官场上最是难堪。清朝知名才子袁枚，号随园居士，他的诗文才气横溢，风格清新，是后世天下读书士子追捧的偶像。而袁枚也以奖掖后进为荣耀，即使是年轻人一篇未写完的文章，零零星星的几个句子，也能够得到他的赏识。于是年轻士子四处奔走，希望拜于袁枚门下，公卿豪族也以与袁枚相结交为荣，甚至有琉球、高丽等国之人，以高价求购袁枚的诗。在这种情形下，一个年轻士子得幸拜于袁枚门下，心情激动之余，就刻了一枚印章：随园门下士，以身为袁枚门下弟子而自豪。
但等袁枚死后，有关他的负面评价越来越多，到后来墙倒众人推，袁枚已经沦为了读书人的败类，人人以攻击他为光荣之事。这时候袁枚的那名弟子将“随园门下士”的印章毁掉，另行刻了一枚，上书：悔做随园门下士。
对于这个年轻人，世人多持鄙夷不屑之态度，称之为无耻。然而人们错了，这个年轻人恰恰不是无耻，而是因为纯真，善良，所以才沦落到了无耻的地步，遭到世人的讥笑。试想，如果此人真正地厚颜无耻，那么他只需要不再提起袁枚，这就足矣。他自己不提，难道谁还能够逼迫着他表态吗？但是这年轻人傻就傻在，别人不提，他自己却非要提，甚至不惜用一枚“悔做随园门下士”的印章，来提醒别人他都干了什么丢人现眼的事情。
这年轻人何以如此愚蠢？
仅仅是因为他善良，他纯真，心中却全无半点主见。袁枚声名日重的时候，他一心一意地追随袁枚，而当袁枚遭受到世人的讥谤的时候，年轻人的心一下子就陷入了混乱之中。他深切地认为自己是被袁枚欺骗了，没有能够识破这个大坏蛋的真面目，这让他痛心疾首。痛定思痛，痛何如哉？结果就是他再制第二枚印章，以提醒自己擦亮眼睛，不要再被坏蛋所骗。
可怜的年轻人，他是真心实意地在反省自己。因为他内心中的价值观念错乱，没有主见，缺乏认知这个世界的最基本眼光，所以当他真诚地反省自己的时候，留给别人的印象，却是一个极尽卑劣的形象。
这就是处于“惑”之状态中的年轻人的悲剧，只因为他们真诚，对的真诚，错的也真诚，而由于他的真诚缺乏心灵力量的支持，所以才会被人恶毒地讥讽为无耻。更可怕的是，年轻人在这种“无耻”的事实面前，甚至连辩驳的能力都没有，一切只因为，他们内心处于无尽的惶惑之中，根本就不知道什么叫对，什么又叫错。
第68章 “惑”的成功境界
当一个人的自我人格形成之后，也就形成了一整套价值评判体系，他能够知道什么是对的，什么是错的，什么是最重要的，什么又是无足轻重的。这样一来，他居处于这个世界之中，就能够做出对自己有利的选择。
价值判断说起来实际上很简单，首先是明辨是非。我们早晨起来，肚子饿了，这时候我们有两个选择：一个是拿起刀子，出门去抢食物；另一个是拎起锄头，自己去耕种。前者是恶，后者是善，任何人都能够做出明确的选择。
但在后者的选择上，还会分支出更为细小的分项。同样是拎起锄头下田耕作，你种玉米也是种，种青菜也是种，可是种哪种作物，最能赚钱呢？在这里，你进一步做出的选择，就是最为典型的价值判断，可能是玉米更赚钱，也可能是蔬菜更赚钱，可到底哪一个真正能赚，这就取决于你对时局做出来的研判。
可如果你无法对时局做出研判，那又如何？
OK，恭喜你，你正处于惑的心理状态之中，你不知道什么是对的，也不知道什么是错的，不知道什么是有价值的，更不知道什么是无价值的。这时候的你，就会陷入极度的惶恐之中，莫衷一是，东寻西顾，浑不知如何是好。
南宋年间，权臣秦桧主政，在悍然杀害了民族英雄岳飞之后，就与金国和谈。金国承诺，把黄河以北的土地归还于南宋，此外，为表诚意，金国还将靖康事变中被金国掳走的显仁太后送归南宋。宋高宗赵构在得知显仁太后已经上路的消息之后，就命令参知政事王次翁与显仁太后的亲弟弟韦渊，到边境去迎接。
这时候的显仁皇太后，正在金兵的押送下，从金国向金宋边境走。但是皇太后被释放的时候，金国没发遣散费，老太后身上一粒银子也没有，吃也没得吃，喝也没得喝，而且还受到金国押送士兵的抱怨。于是老太后就向押运她的金国士兵们借三百星黄金，并答应说一到金宋边境，就立即加倍归还。押运士兵大喜，就让老太后写好了借据，大家凑足了三百星黄金，交给老太后。老太后再把这些黄金送给押运士兵，委托他们照料自己一路上的吃喝。就这样一番折腾，风餐露宿，终于顺利地抵达了金宋边境，见到了前来迎接的参知政事王次翁。
双方一会面，金国押运士兵就要求王次翁先拿出六百星黄金，然后才肯移交老太后。王次翁一听这个要求，登时傻了眼。
要知道，这王次翁是参知政事，虽然贵为副相，但手中根本没有财权，让他去哪儿弄六百星黄金去？
而且王次翁这个人，虽然年龄已经很老，但是他的脑子，却始终停留在惑的阶段，没有能够顺利进化。也就是说，这个人活了一辈子，内心中的价值观念系统始终没有建立起来，遇事迷迷糊糊，浑浑噩噩。虽然他为人迷糊，可也有吃饭的权利，更不能否定他有当官的资格，要知道在这世界上，脑子糊涂的官员数目，远多于脑子清醒的官员。他既然迷糊，那么遇事必然地没有主见，不知如何决策。所以眼前这桩事，一下子就让他傻眼了。
与王次翁同来的迎驾官员们就商量说，迎接老太后事大，金银的事小，应该支付金兵六百星黄金，先将老太后接回去再说。王次翁却只是摇头不止，这倒不是他不想迎回太后，而是其他官员说话并不承担责任，一旦他做主支付了黄金，等回去之后，这笔钱财务账目上怎么个走法？弄个不好，到时候宋高宗一翻脸皮不认账，那么这笔钱就得由王次翁自己来掏，可他哪又掏得起？
这王次翁一时之间拿不定主意，只是不停地流泪——举凡脑子不清醒，缺乏主见的人，遇到麻烦的时候，那是一定要流泪的，因为他们实在是不知道应该怎么办。
王次翁不敢做决断，金兵就不肯交还老太后，于是双方就在边境线上僵持住了。这一僵持，竟然就是半个月的时间。整整半个月里，宋金双方对峙于边境线上，双方的朝廷里全都乱了套，金国认为南宋背了盟，南宋则认为是金国背了盟，都认为对方准备进攻自己，紧张得不得了。双方的军事将领都要紧急调动部队，摩拳擦掌地准备大战。
这个节骨眼上，一个叫王映的官员赶到了边境线上，问清楚了情形之后，险些没把他的鼻子气歪了。这王次翁明显是脑子有毛病，就为了区区六百星黄金，他竟然硬是让老太后在金国士兵手里又待了半个月。这半个月里，若是稍有变故，那王次翁有几颗脑袋也不够砍的。气恼之下，王映自己掏了六百星黄金，终于把老太后从金国士兵的手中买了回来。
显仁老太后终于回来了，秦桧急召王次翁，问到底是怎么回事，为什么耽误这么长时间。王次翁的回答让秦桧目瞪口呆。他说：“走的时候，相爷你也没吩咐我付钱啊。”
【文】听了王次翁这句话，秦桧这才醒过神来，感情这王次翁，脑子还真是有毛病，领导没说要做的事情，他居然不知道临机决断。
【人】正要发火，秦桧却突然出了一身的冷汗。他意识到，是这个没脑子的王次翁救了他，倘若王次翁稍有心机，那么他就会立即支付六百星黄金，以讨好显仁皇太后，然后再在路上下点工夫，那么他就会在皇帝赵构的心里，居有一席之地，此后必然会和秦桧分庭抗礼，搞不好，将来两个人争斗起来，说不定谁输谁赢呢。
【书】事实上，秦桧之所以选择王次翁负责这项工作，看中的正是此人脑子里缺乏清醒而明确的价值评判意识。看看王次翁其人，秦桧把权力送到了他的手上，他居然没有意识到，却因为六百星的黄金哭了半个月，这种人……
【屋】秦桧终于弄明白了是怎么回事。而在宫里，被委屈了半个月的显仁皇太后怒不可遏，向皇帝赵构控诉了王次翁不忠的表现。赵构大怒，立即传旨，要将王次翁斩首。秦桧却急忙上前拦住，他可舍不得杀王次翁，此人如此之缺心眼，尚有大用。
秦桧再次派王次翁出使金国，这次他果然又派对了人。此前南宋赴金国的使者，虽然个个聪明过人，但是由于金强宋弱，在与金国谈判的过程中，没有一个能够占到便宜，回来后个个都担负了“有辱国尊”的罪名，被流放边荒。此次秦桧派了王次翁，这人却是脑子糊涂得紧，遇任何事也不敢拿主意，只是冲着金国人不停地哭泣流泪，搞得金国人束手无策，竟不知拿他如何是好。
王次翁“载誉归来”，总算是让宋高宗稍微地出了口气，可他还是讨厌这个人。朝廷中那么多精明人都干不了的事儿，偏偏就他这个糊涂人能办成，你说这叫什么事啊！为了避免宋高宗找王次翁的麻烦杀了他，秦桧绞尽脑汁，替王次翁办了退休手续，让王次翁回家养老。而且，此后秦桧每年都要往王次翁家送礼物，担心王次翁缺少衣食。后来王次翁老死了，秦桧又要求宋高宗抚恤，还给王次翁的儿子们都安排了官职。
史书上说，秦桧其人，奸诈阴险，朝廷中遭受过他暗算的官员，不知有多少，唯独对这个王次翁，殷勤备至，呵护有加，二十年来始终如一地善待他。别的官员为巴结秦桧，不惜称呼秦桧为父亲，却犹自得到不到秦桧的欢心。而王次翁只不过是占了一个惑字，只因遇事从来不敢拿主意，却偏被秦桧高看一眼，几欲以父执礼待之。究其原因，是因为心境中处于迷惑状态的人，同样也是淡漠于权力的争夺。诚如老子所说，夫唯不争，故天下莫能与之争。正是因为王次翁处于不争之中，所以他才得到了一切。
然而王次翁不是不争，他只是不知道如何去争。在官场之上，知道如何去争而不争，是一个境界，但这个境界远不如压根不知道如何去争更容易打动人。如果一个人甚至连巨奸秦桧都能够打动的话，那么，在这个世界中，他岂不是予取予求吗？
所以，处于惑状态之中的人，万万不要自怨自艾，诚如古人所说，但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。在一个争权夺利的官场之上，你的惑就是最大的优势，没有人愿意放弃你而选择更为精明的同僚，这就构成了你人生成功的必然前提。
第69章 做官是正直人士的责任
晚清年间，一个教书先生在教孩子们读书。他先叫起来一个孩子，问：“你的人生理想是什么？”孩子回答：“出人头地做大官。”教书先生大怒，狠狠地惩罚了这个孩子，并谆谆教导道：“以后你记住，谁再问你的人生理想，你就这么回答：‘为国家出力，为民众解忧’，听清楚了没有？”
到了第二天，先生又问：“你的人生理想是什么？”孩子响亮地回答道：“为国家出力，为民众解忧。”教书先生大喜：“那你打算怎么做呢？”孩子回答道：“出人头地做大官。”教书先生气结：“怎么又是做大官？”孩子理直气壮地回答道：“不做大官，何以为国家出力，又何以解民众之忧？”
这虽然只不过是一个笑话，却真切地道破了世事的真相。大凡一个人，无论是否有着救国救民的理想抱负，总归是要进入官场，打拼一场的。有的人是为了自己的利益而打拼，有的人胸怀报国志愿而打拼。然而官场是遵遁其固定的法则与规律的，绝不会因为你的道德价值观念不同而不同。
这个意思就是说，许多胸怀壮志一心为国为民的人，如果不熟谙官场的规律法则，那么他的志向，他的抱负，只不过是镜花水月，空梦一场。
同样地，一个人也许人品很卑劣，志向极浅薄，但如果他弄懂了官场上的法则与规律的话，那么他就可以一帆风顺，青云直上。规律与法则这个东西，是相当客观的，客观就意味着冷酷，意味着不以人的意志为转移，这是所有有志于国家的人，必须要明确的。
人类历史上，最可怕的事情，莫过于劣币驱逐良币，小人驱逐君子。
什么叫劣币驱逐良币，小人驱逐君子？
就是说，那些一心为国为民的人，虽