帝”，成为帝制时代最高统治者的称号。
嬴政自称“始皇帝”，后世俗称“秦始皇”。
从此天子称为皇帝。
宋王偃已经有些不耐烦了，直接摆了摆手道：“诸卿，适才苏秦和邹衍都说过了，寡人德兼三皇，功高五帝，建立了恒古未有之功业，既然古代有‘皇’与‘帝’为最尊贵者，何不将皇与帝两个号合起来，号称皇帝？”
群臣闻言，都不由得细细地琢磨着这个“皇帝”的尊号，真是越想越觉得像这么一回事，故而都跪拜下来，向宋王偃高呼万岁！
宋王偃又道：“自即日起，寡人自号‘皇帝’，号始皇帝！凡我宋帝国之君，皆号皇帝！自寡人之后，二世、三世、四世直至万世一系也！”
“王上圣明！”群臣山呼道。
“嗯？”宋始皇子偃的眉毛一挑。
“始皇帝圣明！”群臣又改口道。
闻言，子偃不由得摆了摆手道：“既然尊号都改了，那么属于王的自称和臣民对于我这个皇帝的称谓是否应该改一改？”
“请始皇帝明示！”
“我决定，自即日起，我自称为朕，朕为皇帝的自称，天下避讳，臣民对朕的称谓，应为‘陛下’、‘吾皇’！”
“诺！”
由此，子偃决定了自己的尊号为“始皇帝”，认为自己的功过后人不可评定，故而又废除了对皇帝的谥号。此后凡宋帝国的君主，都号称皇帝，二世皇帝，三世皇帝，四世皇帝……
为了显示皇帝的尊贵，子偃还自称为“朕”，至于臣民们对皇帝的称谓则为“陛下”，皇帝陛下。
为什么把皇帝称为“陛下”呢？“陛下”是封建时代臣民对皇帝的称谓。“陛下”本来是指宫殿的台阶，又特指皇帝座前的台阶。皇帝临朝时，“陛”的两侧要有近臣执兵刃站列，以防不测和显示威风。
群臣常常不能直接对皇帝说话，而要由站在“陛下”的侍卫者转达，以示皇权的崇高。
“陛下”这一称呼《韩非子》已有之。司马迁《史记•秦始皇本纪》中记载：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”
后来，就用“陛下”作为对皇帝的直接称呼，表示虽然是在对皇帝说话，但礼仪上不能有失尊卑。
第683章 祭天（）
为了彰显自己一统天下的功德，子偃决定改变自己的尊号、自称，和臣民们对于他这位皇帝的称谓，同时，还下令在朝歌城外五十里的淇水建造一座玄鸟台。
玄鸟台十分的壮观，台上楼宇连阙，飞阁重檐，雕梁画栋，气势恢宏。这且不说，光是台就高十二丈，殿宇百余间。
玄鸟台建成之日，子偃遂登上玄鸟台祭天。
华夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在华夏先民眼中，天地哺育众生，
是最高的神。天的人格化称呼是“昊天上帝”（亦有称“皇天上帝”，与之相对的地即为“后土”）。祭天仪式是人与天的交流形式，历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式，祭天的祭坛一般为圆形（称为“圜丘”），寓意天圆地方。
在仪式上须诵读祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把自己的劳动成果贡献给天，作为对天滋润万物的一种报答。
祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。
圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。
天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。
这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。
尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。
这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。
荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。
最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。
后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
子偃在拜祭完毕之后，遂宣读祭文，曰：“予子氏讳偃，敢昭告于泰皇陛下——予生后世，起于天命玄鸟，上承天命，下顺民心。历三十载，终秉承先辈之遗志，荷皇天后土眷，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民！”
“予为始皇帝，天下共主也，当……仰惟圣神，为天地立心，为生民立命，为万世开太平，功化之隆，永久无患。予祗承天序，谨用祭告。惟神昭鉴，我邦家。尚飨！”
祭天仪式完毕之后，子偃又大宴群臣，又命武将比武，文官作文，以助酒兴。
一时间，子偃与文武百官觥筹交错，对酒高歌，大殿上鼓乐喧天，歌舞拂地，盛况空前！
子偃端着一樽酒爵，脸色微醺，缓缓的站了起来，走到玄鸟台最中间的位置。
看着子偃的动作，诸公子和大臣们都不由得停止了饮酒，纷纷将目光放到子偃的身上，看看这位始皇帝陛下想干嘛。
子偃忽而道：“酒酣胸胆正开张！朕能攻灭列国，一统天下，幸甚至哉！借着醉意，寡人欲作诗一首。”
言罢，子偃便缓缓的登上了祭台，一步一步的，踏上了整个玄鸟台最高的地方。
每走一级台阶，子偃都会从口中唱诵出一句诗。
“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”
子偃终于摇摇欲坠地站到了最高的位置，身旁空无一人。
他俯瞰着下面的诸公子和群臣，还有放眼望着这里的宋军将士们，不由得一股澎湃的感觉涌上心头，在激动之后，又不由得自内心传来一阵的寒意！
天边那里，骤然浮现了几个人的脸，李敖、张烈、宋义……
子偃一手提着酒爵，一手拿着酒壶，忽而将酒爵斟满，举向了祭台的另一侧，大着舌头道：“朕能有今日，宋国能横扫列国，一统宇内，尔等皆劳苦功高也！一统天下，是朕毕生所愿，亦是天下万民之所愿也！这一爵，朕敬你们！”
子偃随之将手里的酒爵一饮而尽，他又斟满了一爵酒，可是并没有就这样喝下去。人喝醉了，话就多了！
子偃又撑着摇摇欲坠的身体，双眼忽而变得炯炯有神地道：“这一爵，朕敬呕心沥血，一直为我宋国变法强国，奠定万世之基的李敖！”
这一爵酒，子偃是往地上倾倒的。
又斟满了一爵酒，子偃大声得举起了酒爵道：“这一爵，朕敬披肝沥胆，为我宋国运筹帷幄，披荆斩棘，与朕情同手足的张烈！”
子偃又倾倒了一爵酒。
继续斟满酒，子偃又道：“这一爵，朕敬已经故去的黄庸！正是他的无为而治，大兴民生，为我宋国的大一统事业奠定了必须的基础！”
又倾倒了一爵酒。
最后，子偃还是斟满了一爵酒，肃容道：“这一爵，朕敬那些三十年来，为我宋国开疆拓土，为大一统事业做出流血牺牲的死难的将士们！”
又倾倒了一爵酒。
“朕从未忘记，那些死难的人！朕很庆幸，能在自己的有生之年里，一统天下，让这个支离破碎了四百多年的大争之世，迎来了前所未有的大一统！朕平定了天下，这是朕的荣幸，然天下初定，人心未稳，朕方才御极于华夏九州，不服者甚众，往来之日，朕与诸君共勉，开创帝国的盛世！干！”
“干！”
最后，宋王偃还是与群臣共饮一爵。
子偃能从一个小国寡民的君主，一步一步开疆拓土，用了三十年，最终定鼎天下，一统宇内，着实不易。
子偃自认为，什么黄帝、大禹、成汤和姬发、秦始皇，都是比不上他的。子偃现在的心里膨胀得很，自恃与天比齐！
自公元前328年，子偃上位开始，迄今为止已经过了三十年，子偃时年55岁。
秦始皇扫灭六国，一统天下，还是依靠前五代秦王赞下的家业，最终“奋六世之余烈，振长策而驱宇内”的。而子偃则是依靠自身，以小博大，不过30年的时间，就相继攻灭了齐楚秦燕赵魏韩七国，使海内归一，这份功业，这份能力，古往今来，谁能比之！？
朕才是真正的千古一帝！
第684章 举措（）
一统天下，自称“始皇帝”后，子偃变得十分的忙碌，夙夜在公，不敢有丝毫的懈怠！宋帝国的整体没有任何的改变，但是国内刚刚大一统，百废待兴，所以子偃想闲着都没办法。
这不，子偃又一次召开了大朝会，商议要事。
“诸卿，如今天下初定，人心未稳，相国苏秦建议朕为了稳定人心，将秦、齐、楚、赵等七国的旧贵族及其遗民迁到朝歌，以免发生一些不必要的动乱。不知汝等意下如何？”
闻言，一向以宽厚的老好人形象出现在世人面前的子干站出来说道：“陛下，臣以为不可。”
“请说说你的看法。”
“而今天下刚刚一统，列国王室和贵族在其国内虽有不小的影响力，但是无法伤及根本矣。无兵又无粮，光有名声，七国余孽如何作乱？至于相国大人提议将七国的旧贵族和遗民迁到朝歌来，严加看管，这一做法臣认为是大大的不妥！”
子干作揖道：“陛下，天下刚刚平定不过一年，七国之旧贵族和遗民分散各地，的确不容易管理，容易发生暴乱，但是正因如此，我们才更要以宽厚示人！七国之旧贵族和遗民何止十几万？都迁移到朝歌，又让原先的七国之民作何感想？这样一来，岂不是更使得人人自危，让原本就紊乱的人心变得更加脆弱吗？”
这时，苏贺附和道：“陛下，子干大人所言极是。公道自在人心！若是我宋国能够明法令，搞民生，让黎民百姓们各司其职，安居乐业，其黔首岂会跟随所谓的七国余孽作乱？这是天大的荒谬！陛下，臣请你放弃聚七国之旧贵族和遗民于朝歌的想法！”
闻言，子偃微微颔首，又将目光放到了苏秦的身上，询问道：“苏秦，你还有何话说？”
“臣还是认为将七国的旧贵族和遗民迁到朝歌，严加看管才稳妥一些。如若不然，帝国若是发生了什么动荡，或者是有心人作祟之下，必生叛乱也！”
子偃说道：“你的担心不无道理，但是以己度人，刚刚平定了天下，就将原来的七国的旧贵族和遗民都迁到朝歌，严加看管，此举影响不太好。罢了，就让七国的旧贵族和遗民各安其业吧！”
“陛下圣明！”群臣山呼道。
在原来的历史上，刚刚大一统的秦帝国，实际上也面临着这个问题。
秦始皇扫六合，一统天下，为何没有杀尽六国贵族？
子偃认为，秦始皇不杀六国贵族的根本原因是没有人才。
秦国从区区一隅到纵横天下，只用了短短数年时间，而推行郡县制，需要大批量的中层干部去执行中央政策，贵族作为当时的知识分子精英阶层，是最好的人才，只要把这些贵族迁离原来的属国。
贵族们到异地就任，就可以彻底打消原有属民的依赖性，这也是2000年来古代官场的基本法则，所有官吏决不能在原籍地为官，秦始皇的贵族异地化举措奠定古代官场的基本格局，所谓百代以秦为先。
事实上秦国最青睐六国贵族，招揽贵族为客卿这也是秦国的传统或者说是国策之一，战国四公子之一的孟尝君素有盛名，秦国想方设法都要把他挖过来，现在征服六国，天下贵族皆为秦用，连猎头机构都不需要了。
异地现用，这也是秦国能快速统一六国的原因，历史上外族统治中原都是这套手法，元、清入主中原之所以能所向披靡，关键原因也是不杀贵族，同时就地现用，那时候的贵族就是文官集团。
不杀贵族的次要原因是缓和矛盾，六国的贵族虽然没有国家认同，但至少还有一个栖身之所，还有用武之地。
秦时的郡县制虽然严苛，那只是针对先秦时期的分封制而言，突然间的制度变革总有一个适应的过程，小范围内的波动很正常，汉朝立国初期不也是半分封半郡县制，这说明制度变革不能采取断崖式，需要渐进式。
汉景帝时期的七国之乱就是一个典型的证明，直到汉武帝的推恩令才彻底结束分封制，正式迈入中央集权制管理。
归根结底不杀贵族还是成本太大，所有政治的背后都牵涉成本利益，天下熙熙皆为利来，这是人性之本，也是进化使然，人要生存，一切决策都是利字当头，国家也一样，国家也是生物体。
二战时期，捷克和斯洛伐克需要抱团取暖，节约成本，等到世界安定，马上分家，各自发展自己所长，免得让不必要的人吃闲饭。
杀贵族对秦始皇来说，并没有实际的利益，只有名誉上的快感，把贵族都杀光了，谁来管理政府，难道启用尚未开发的平民或奴隶，就算用他们，国家干部学校一时间也培养不过来，就算培养得过来，那也需要庞大的开支。
从成本角度来看，省一分算一分，何况秦始皇压根也看不起平民，更不想培养平民阶层，秦始皇本身也是贵族，经过春秋战国数百年来阶层鄙视熏陶，他当然更相信同一阶层的六国贵族，至少他们的三观会更好地通融。
平民尚未开发，所谓礼不下庶人，启用平民的成本远远高于贵族。
至于子偃为何没有杀七国的旧贵族和遗民，也没有迁移其到朝歌，其实是有几个原因的。
其一，统一前后，在宋国的朝堂上，除了本土的一些铁杆的老宋人，其实绝大部分还算来自七国的大臣。将那些七国的贵族和遗民赶尽杀绝，这不但会失去七国的民心，更会使得群臣胆寒，得不偿失。
其二，子偃对于七国遗族的态度，取决于其对宋王朝统治的接受与否以及有无继续反抗的能力。
其三，是来源于对于自己强大势力的自信。未统一之前处于弱势都能灭你一次，何况雄霸天下以后再打起来，你就是绝对的弱势。
其四，是展示皇家对于那些落败贵族的�