毫之端，智者与凡夫融通，法界重重缘起而共成圆融无碍世界。
天台观公
高超名相，妙体全彰。迥出古今，真机独露。握骊珠而鉴物，物物流辉。
掷宝剑以择空，空空绝迹。
【提要】
这是讲真如佛性虽超言绝相，但又无所不彰其光。当它作为最高智慧时，
既可鉴有，又可知空，虽知空有，却不被空、有二见束缚。
云门侃公
尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露真常。今
古两忘，圣凡双绝。到遮里始能卷舒自在，应用无亏。出没往还，人间天上。
【注释】
“尘劳”，即烦恼。“灵光”指心之本性。“遮里”，即这里。
【提要】
虽未断除烦恼，身仍处尘世，但心性明净不染。做到今古两忘，不分凡
圣，就已达到自由自在的超然境界。
大静禅师
夜间闲坐，心念纷飞。却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷
飞之念何存。返究究心，则能究之心安在。
【提要】
在心念纷杂之时，推究心之念由何而起，纷杂之念为何物，推究来推究
去，发现一切为空。再推究心之本身，原来也不实在。这是一种禅定方法。
能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而无
照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。此乃还源之要道也。
【提要】
能照的智慧，能观想的智慧，与所缘之境为对立的双方。
一方不存，另一方也不有。人而能寂，即有可寂之境；无所照之境，则
智无所照。境寂（主客双方）并寂，心虑安谧，此即为返本还源，恢复本来
面貌。
见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不遍。若生知识解，却
成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
【注释】
“心”、“真心”是指本性、本心，相当于真如之心、佛性。“无心”
之心是指心念、思维活动。
【提要】
物皆心所变现，见物即见心。但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的
见解。见物而不起念，才有觉悟的可能。
永嘉禅师
心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。
报与空相应，则施与劫夺何得何失。
【提要】
若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就
不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠
夺而有得失之感。认识空义才能断除情欲烦恼。
心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非
无即堕非。
【提要】
按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说
无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦
空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无。
绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即洁身。
洁身觉了无一物，本原自性天真物。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
【注释】
“无明”即痴，不明佛理。“无明实性”即无明之本体。法身为佛的三
身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五阴
指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三毒”，指贪、嗔、
痴。
【提要】
修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实
际上，无明烦恼的本体即为佛性，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，
无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣。
寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治
无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺
惺非。
【注释】
“寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，
聪慧、机警。
【提要】
寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱
想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废
（“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为
这是违背自然的。
凡人多于事碍理，境碍心。常欲逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心
碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
【提要】
事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外
境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；
理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之
时，也自然会领悟境空事寂了。
法融禅师
境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄性何处起。妄性既不起，真
心任偏知。
【注释】
“境缘”指外界，与耳目诸识相对应。“妄性”指所谓妄心，即被烦恼
污染之心，有时指第六识（意识）。“真心”与“妄心”、“妄性”相对，
指真如之心，即佛性、本性。
【提要】
认为大千世界的事事物物本无好丑之分，所谓好丑等判断与名称，皆由
人心的思虑活动决定。如果心不给事物强为起名，判断美丑，人们就无所追
求，无所弃舍，心的本性就不会受遮蔽，也就不会出现妄心了。
慧忠禅师
念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止。
【注释】
“念想”，指平常的思念活动。“真心”指本性、佛性。“长波”，指
所谓生死轮回的无限循环过程。
【提要】
懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以领悟如
何弃妄存真，结束生活轮回的长流。
人法双净，善恶两忘。真心真意，菩提道场。
【提要】
把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能
达到觉悟解脱。
此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。
若将心无心，心却反成有。
【提要】
心与法，相即不二。心本自空，也无称为“无心”者（即心空亦空）。
如果用“心”去否定（无、空）心的实在性，就把“心”看作是实有的了。
为有贪嗔碍，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提。
故祖师云，佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
【提要】
有贪嗔痴“三毒”，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛
理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。如
果没有充满情欲烦恼之心，也就无需各种佛法了。
窦持禅师
悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。
【提要】
觉悟容易，使心彻底静寂很难。如果达到心源闲歇，这是一种自然自在
的境界。
陵郁山主
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛。
【注释】
“明珠”喻心之自性、佛性。“尘劳”，佛教讲的烦恼。【提要】
断除烦恼，心性自现，如去尘的明珠，光芒四射。
佛日才公
城市喧繁，山村寂静。虽然如此动静，一如生死不二。四时轮转，物理
自然。夏不去而秋自去，风不凉而人自爽。
【提要】
众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。自
然界有自己的秩序，四时运转依然。
广慧禅师
佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。
【提要】
不要为成佛而修行，佛实为空。无心才可成佛，心中执著有佛则迷。心
中无佛，心通自然。
圆悟禅师
鸟飞空境，鸟过而空还留影否？鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？圣心
应物，亦复如是。
【提要】
万有如幻，诸法无不变易，所过无影无迹。修行者亦应无念无心。
善胜禅师
扬声止响，不知声是响根。弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知
法本无法。以心传心，不知心本无心。
【提要】
修行者要明何为本源，何为支流。有声才有音响，有形才有影子。因此
止响应去声，消影应去形。禅宗认为“本无法”，“本无心”（从真谛讲的），
故不应强以“以法问法”，“以心传心”。
龙济禅师
风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
【注释】
“风”、“云”，比喻情欲烦恼。“心”、“性”指本性、佛性。“本
来人”，指本性未受染污时的人，相当于禅宗所说的“本来面目”。
【提要】
谓人的本性（心真如门）因无明烦恼之“风云”，而失去本有静寂明净
的状态。现在（“今日”）的苦恼，全因为失去自己的本来面目而致。
翠竹黄花非外境，白云明月露全身。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。
【提要】
认为世界万有皆是自心所变，故皆属自己的东西。
无着禅师
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却，赢得庄周一梦长。
【注释】
“一叶扁舟”，喻人生。“宫商”，古代两个音阶，泛指音调。“庄周
梦”，《庄子·齐物论》载庄子梦自己化为蝴蝶，醒后曰：“不知周之梦为
蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
【提要】
人生如一叶扁舟涉于渺茫之水，苦乐悲欢情调不一。但一切非真，如庄
周之梦。
云■月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？攀缘之舟常泛，
觉岸靡移。
【注释】
“云■”，云的飘动。“真月”，本性、自心、佛性。“觉岸”，觉悟
之依据，也指本性、佛性。
【提要】
人的本具佛性曾未变动，所动者（有欲情取舍等）是人的妄心，如同月、
岸不动，而由于云舟之动显得好像动一样。
宗一禅师
秋潭月影，静夜钟声。随叩击以无亏，触波澜而不散。
【注释】
“月”、“钟”喻人之本性、佛性。“叩击”与“触波澜”，皆喻烦恼
纷乱、污染。
【提要】
心性之圆满，不受妄念烦恼之影响而改变。
开先照禅师
诸人心心不停，念念无住。若能不停处停，念处无念，自合无生之理。
【提要】
自性本来无生无灭，清净无染，只因妄心俗念的不断作用，使它遭到染
污，随人身流转生死。若将此心念停住，就可使本性恢复原来的状态。
以一散万，月坠万川即万影。收万归一，水归一壶唯一月。展则弥轮法
界，收来毫发无端。
【提要】
此喻真如佛性为世界万有的本体。它虽为一，但万事万物皆其显现。
“一”、“月”皆喻真如佛性。
玉泉远禅师
一印印空，万象收归古鉴中。一印印水，秋蟾影落千江里。一印印泥，
细观文彩未生时。
【注释】
“一印”，指诸法实相，或称法性、佛性。“印空”、“印水”、“印
地”，用以比喻它与宇宙各种事物现象所存在的普遍联系。“古鉴”、“秋
蟾”（秋月）皆喻真如实相。
【提要】
真如实相为宇宙之本源和本体，万有皆为它的现象。①万象体现本体（“万
象收归古鉴中”）；②本体显现万物中（“秋蟾影落千江里”）；③真如实
相的本来面目是空净真朴的（“文彩未生时”）。
保宁禅师
三界唯心，万法唯识。槛外云生，檐前雨滴。涧水湛如蓝，山花开似锦。
此时若不究根源，直待当来问弥勒。
【注释】
“弥勒”，佛教的菩萨之一，据称在兜率天宫之中，在若干万劫时之后
当下世间在龙华树下说法成佛。“三界唯心，万法唯识”，说欲界、色界、
无色界皆由心变现，一切事物现象皆由心识变造。
【提要】
劝人在美好时光探索人生真谛，认识“三界唯心，万法唯识”之理，莫
贪眼前美景，应究明生死根源。
佛鉴禅师
至道无难，唯嫌采择。桃花红，李花白，谁道融融只一色。紫燕语，黄
莺鸣，谁道关关只一声。
【注释】
“采择”，相当“简择”，意为选择，用智慧选择。
【提要】
达到觉悟的最高真理（至道）并不难，但所忌讳的是凭自己的心意去判
断和决定取舍的思辨活动。实际上天下万物都是真如佛性的显现（“只一色”，
“只一声”）。
明镜当台，岂分静躁。孤云出岫，宁系去留。
【注释】
“岫”，山峦。
【提要】
明镜必可照物，不管物动物静；孤云必升出山峦，与它去留无关。比喻
本性不可变易。
因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本虚。妄即归空，真亦不立。
【提要】
真心、妄心是相对而成立的，二者相辅相成。真妄皆空虚不实，故不可
执著。
智达禅师
境立心便有，心无境不生。境虚心寂寂，心照境冷冷。
【提要】
心与境为对立面的统一，相互依存。
于水镜中见自己像，于灯月中见自己影，于山谷中见自己声。
【提要】
喻应自己探求自己的本来面目，自修自悟。
白圭兆禅师
空中飞鸟，不知空是家乡。水底游鱼，忘却水为性命。诸人请各立地，
定着精神一念，回光豁然，自照何异。空中红日，独运无私，盘内明珠，不
拨自转。
【提要】
飞鸟、游鱼皆无心，不知何为家，何为命。比喻修道者不应有所追求，
应无心无念，一切顺乎自然。如自然界之红日虽照而无私，明珠虽转而不由
拨动。
琳公
其宗也离心意识，其派也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超
去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生之前，用
在功勋不犯之处。
【注释】
“宗”，指根本宗旨，所依的基本法则：“派”，是派生出来的道理、
规则。“宗”、“派”合称也即为“宗派”。此当指禅宗所常讲的真心、本
性与据此真心、本性所推衍出的“不二”、“中道”、“空性”等等。“当
头”指当前；“不犯”当为不作不为。“彻底”当指归本、返源；“无依”，
当为空性无依。“朕兆未生之前”，当指“本地风光”、“本来面目”。“功
勋”指修禅者遵循浅深序列所达到的不同阶位。“功勋不犯之处”，即功勋
达不到、做不到之处。
【提要】
禅宗传承“以心传心，见性成佛”的宗旨。心性为真如佛性，是超越于
世俗心意识之上的。是永恒的。万物众生皆秉此而生，故它们的本性没有差
别，也无过去、现在、未来之别。按照它的本性而修行，应以不修为修，（“当
头不犯”，“用在功勋不犯之处”），最后体认其空无之体性，悟见自己本
来面目。
昭觉白师
添一丝毫，如眼中着屑。减一丝毫，似肉上剜疮。
【提要】
修行应循自然，不可强为。
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。
【提要】
此为《大涅槃经》中提出的“四依”原则。佛法、理、智慧、了义经（道
理充足之经），比传法之人、表述义理之语言、普通意识、不了义经，更为
可靠，应当依止，对后者则不应依止。
寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以道：赵州庭前柏，香
岩岭后松。裁来无别用，只为引清风。
【注释】
“赵州”指唐赵州和尚从谂，有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：
“庭前柏树子。”（《无门关》）“香岩”指唐香岩智闲禅师，住邓州