几天后，大明科学报发表了一篇文章：论生物的结构基础，作者是吴有性。在这篇文章中，他首先定义了什么是生物，然后提出所有的生物都是由细胞组成的。
第371章 身体发肤论（）
吴有性认为，有生命的物体就叫生物，有生命当然是指能够与外界进行物质交换，并且具有繁殖后代的能力。
他指出，通过在显微镜下对人体，动物体，植物体的观察，发现所有的生物都是由一种很小的结构所构成的，这种小的结构皇帝陛下命名为细胞。
在不同生物体中的细胞，都有一些共同的结构，象最外面的细胞膜，里面的细胞质，最里面的细胞核。这些结构的功效现在还不知道，但在活的细胞中，可以看到细胞质并不是静止状态。
而通过观察头发和指甲等处，可以发现，这里的细胞的细胞质是不动的，那么基本上可以认定这是死细胞。
最后吴有性呼吁，各位有志于格物研究的同仁，可以一起来探讨有关生物与疾病方面的问题，而进行器械研究的先行者，可否进一步地增加显微镜的放大倍数，让大家能更加清楚地认识到细胞的细微结构。
这篇文章的编者按里，写明了兵器局现在可以出售能放大一百倍的显微镜，并附有使用说明，一台售价五百元，欢迎大家于农业合作社订购。大明科学报本来就是兵器局茅元仪主编的报纸，这个广告当然是要打的。不过高达五百元的售价，相信只有极少数人才能买得起，正好兵器局的存货也不多，供应给京师大学堂后，只剩下不到一百台。
而大明周报也把吴有性的研究成果以新闻的形式刊登了出来。并且在文章中提出，圣人所说的“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也”这段话我们正确的理解方式到底应该是什么？
当然，周报只是提出了一个问题，并没有就这个问题进行深入的探讨，下一期的周报（现在周报是七天出版一次）的读者来信中就出现了啸启先生的文章。啸启先生认为，圣人说这句话的意思，首先是要求我们爱护自己的身体。父母养育我们不易，如果随意毁伤自己的身体，便是不孝。比如在平时的生活中，将自己的手脚或者其它部位弄伤，甚至导致丢失生命，从而让父母担心，伤心，那是不孝的。
其次我们应该知道，这句话是有例外情况的。比如为了民族大义，为了国家安危，为了乡亲父老这时候出现的舍生取义是值得称赞的，不会被归于不孝之列，反而会被认为是大孝。
如果有一个人，因为严寒而使其手被冻伤导致坏死。如果不理会这支伤手，那坏死的伤手就可能导致他身体的其他部位受损，最后死亡。那么这时候将他的伤手锯掉，就等于是挽救了他的生命，那这是不孝吗？
不会，因为伤手现在已经不再是他的身体所需要的部分了，里面的细胞已经死了，不但不能帮助他的身体，反而成为了导致他身体健康部位坏死的元凶了。割去有害的部位，保全有用的部位，这应该算是孝了。那么既然头发也是死细胞，那么将自己的头发的一部分割除，并不能算是不孝。
那么将我们的头发象女真人一样剃掉四周的毛发，只留下一个可笑的小辫子，那行不行呢？不行！因为我们是一个讲礼仪的民族，我们不是野蛮人。我们不能披发左衽。头发长，你觉得这样很飘逸，你觉得插上一只玉簪很舒服，戴上一顶帽子很威武，那当然没有问题。但如果你觉得头发太长，难以清洗，夏天太热，那么你将头发剪短一些，其实也并不是什么问题。
他最后总结道：我们要遵从圣人之言，但要明白，时代在进步，有些东西与圣人所处的年代已经大为不同。圣人之微言大义，我们要领会的是他高深的义理，而不能纠结于具体的个例。就象这句话，重点是我们要保护好自己的身体不受损伤，要尊重自己的生命，但舍生取义之事是孝，断臂求生亦是孝，剪掉指甲使便于劳作是孝，剃短头发使于夏季清凉又何尝不能是孝呢！
在啸启先生的文章旁边，也有一篇和他持相反观点的文章，作者名叫承恩者，他认为圣人之言，一字亦不可改，既然圣人说的是身体发肤，那就要把头发算在里面。而且就算是手指甲，也不能随便剪掉，因为那也是身体的一部分。
当然，这样进行助攻的对手实在是难得，很多人本来对啸启先生的文章中的一些观点有些微词，但在看了承恩者的文章后，觉得两相比较，还是啸启先生说得更有道理一些。
下一期的读者来信，据统计，五成人赞同啸启先生的观点，两成赞同承恩者的观点，还有三成则是猛烈地抨击啸启先生的观点，认为剃短头发，无异于披发左衽，是华夏文明被蛮夷征服的象征。
朱由校指示王承恩，将各种看法都选出代表文章，然后发表在周报上，他又以啸启先生的名义写了一篇文章，指出自己并不是要每个人都剪短头发，而只是表明，每个人都有处理自己头发的权利，因为对头发的处理，并不涉及到孝与不孝的问题。只是华夏的传统文化中，讲究生死有别，披发左衽是死人的装束，所以还是建议大家，你即使是剪短了头发，将头发束起来还是必要的，但男性的头发结成辫子是不恰当的，这样的人，在行走时被人当成建奴而殴打一顿，相信法官是不会惩罚殴打者的，如果法官惩罚了殴打者，我们将请求皇帝陛下特赦。
而如果你将头发剪短到不能束发的地步，那么只要你不怕别人将你当成和尚，其实也是没有什么问题的。当然，在处理自己的头发时，应当与父母进行商议，听从父母的有益意见。如果不顾父母的劝阻而坚持已见，那就有不孝的嫌疑了。而父母也要理解儿女的正当诉求，不能因为儿女尊敬自己就完全不考虑儿女的想法，头发的问题是如此，其它的问题亦是如此。
第372章 论孝（）
这篇文章，貌似是在第一次提出的观点基础上退了一步，其实却是对孝的问题提出了一些与众不同的看法。所以在下一期周报里，便有承恩者来信质问啸启先生，什么叫父母的有益意见？难道还有无益甚至有害的意见吗？什么叫不孝的嫌疑，那就是不孝好吗？父母为什么要理解儿女的正当诉求？什么叫正当诉求？为什么不能不考虑儿女的想法？再者我们讨论的便是头发的问题，女子的头发如何并不在我们讨论的范围之内，那又何来儿女之说？其它的问题是什么意思？难道说儿女的婚姻大事，也要容许儿女来个正当诉求吗？
这君臣二人的戏唱得热闹之极（其实是朱由校一个人所写），引起了读者们的强烈关注和热烈讨论。大家的焦点已经从圣人之言是否必须一字不移变成了父母与子女的关系是否一定要遵从父为子纲上面来了。而同时君为臣纲和夫为妻纲也隐隐约约地有人开始提及。
大量的信件涌进了报社，这次反对啸启先生的人就比较多了，他们认为，三纲五常乃是儒家之根本，啸启先生竟然敢怀疑到三纲中的父为子纲，其心莫测。王承恩只看到其心莫测，倒是放下心来，如果来个其心可诛，那可就不好拿给皇帝看了。
朱由校让周报把这些言论都刊登出来，然后写文开始驳斥。他认为，圣人之言是否要一字不疑地遵从，其实大家心里都是有数的，圣人之圣，在于德行，在于教化万民。但圣人是不是无所不知，无所不晓呢？不用说我们现在的蒸汽机车，就只说圣人所处年代，是用竹简的，当时纸都没有，那对于纸的看法，是不可能从圣人的言辞中出现的。所以对圣人之言，我们不可以求全责备，而应该着眼于其伟大的人格，开历史先河的功绩，提出的有教无类的思想，制定礼仪，制定规则的努力。这才是我们尊崇圣人的原因，即使圣人有些话可能因为当时的学术所限而显得不是那么正确，丝毫也无损于圣人的伟大。
先是一通吹捧以后，他接着指出，正因为如此，我们学习圣人之言时，重要的是理解圣人真正的意思，而不一定是全部按照字面来看。比如圣人确实说过“君君臣臣父父子子”，这句话的意思大家都懂，那就是君要有君主的样子，臣子要有臣子的样子，父父子子亦是如此。这句话非常伟大，圣人指出，每个人都有自己的本份，你是君，你就要按君王的标准来要求自己，你不要成为桀纣之君。你是臣子，你也要谨守为臣的本份，不要成为易牙之流的倿臣。你是父亲，就要爱你的孩子，不要象瞽叟那样愚顽，你是儿子，你要尊敬你的父母，不要象赵惠文王那样不孝。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦。而董仲舒则将之化为君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这样一改，则将圣人原意修改，变成了主与从的关系，这并不是圣人本义。而朱熹则进一步认为，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。而三纲中，父子纲是根本，它要求子女对父母的孝，而这孝则是指绝对的服从，父母有过错，做子女的也只能柔声以谏，不能触怒父母。
既然不是圣人本意，那么当然就有商榷的余地。便如父母有过错，子女只能柔声以谏，不能触怒父母。如果父母开明仁爱，这当然是没有问题的。但如果遇到瞽叟那样的愚顽父母，则子女应该如何呢？
如圣人所言，父须象父，子须象子。如父不象父，子苦谏而不听，那么这时候难道就只能听从父母错误的决定吗？
孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”君仁才有臣忠，父慈方能子孝，夫爱方有妻贤，这些都是相对的，不能指望一方无偿付出。天下没有这样的道理，圣人怎么会说出这样的话来。
朱由校将稿子交给王承恩后，一会儿王承恩就来求见，同来的还有魏忠贤。一进门王承恩跪倒在地道：“圣上，这篇文章不能登呀。”
朱由校瞪了他一眼道：“你是朕的家臣，朕说是什么就是什么，为什么不能登。”
魏忠贤也立即跪倒道：“圣上，刚才王都监来找奴婢，把里面的意思和奴婢说了一下，奴婢也觉得这篇文章不能登。三纲五常，是国朝的根本，圣上，你自己是皇帝呀，为什么会做出自掘根本的事来呢？”
这下朱由校不干了，他大怒道：“你是什么意思，你明白这篇文章有多重要吗？我国积弱，有多种原因，这三纲五常，便是总根子，不要也罢。”
魏忠贤连连叩头道：“圣上，奴婢确实看不懂，很多地方都是问的王都监。可是就连奴婢这样不大懂的，也能看出这篇文章如果登在报纸上，那可是会引出天大的事的呀。奴婢请圣上先和徐先生他们商量一下，他们都是读书人，自然明白这其中的重要性。如果他们认为可以刊登的话，再请圣上治奴婢的罪。如果他们都认为不能登的话，还请圣上稍做修改，再刊登可好？”
朱由校怒道：“我偏不听你的，我偏要登，看你能怎么样。这些东西和你们说了你们也不懂，王承恩，照原样刊登，不准改动一个字。”
魏忠贤匍伏向前道：“圣上，您还没有说，为什么就说我们都不懂呢？我们不懂，徐先生总能懂吧。如果连徐先生他们都不懂的话，就圣上一个人懂，那就更加不能刊登在报纸上了，因为大家都不懂呀。”
这是魏忠贤第一次顶撞朱由校，朱由校一时愣住了。他不敢相信地看着魏忠贤，这还是传说中那个祸乱朝纲，无恶不作的九千岁吗？
第373章 没有人永远正确（）
其实说起来，魏忠贤一直是被朱由校当作心腹，但朱由校总是受到历史上魏忠贤的“光辉”事迹的影响，对魏忠贤终究还有一点提防，比如廉政公署，比如经济调查局。虽然设立的目的是为了加强监督，但在他心底，其实还是对魏忠贤有点不放心。
但如今看来，自己还是过于小心了。魏忠贤并不是一个皇帝说什么就会无条件执行的人，他竭力阻止自己刊登这篇文章，便是不想自己面对太多的敌人，这样的忠诚，出现在一个历史上有名的坏宦官身上，至少说明这个宦官并没有坏到一定的地步。
他狠狠地盯着魏忠贤，魏忠贤不敢直视，只是不停地叩头：“圣上深思呀，先让徐先生看了再决定吧。”
朱由校笑道：“你起来吧，去把阁员们召集到云台，朕先听听他们的意见。”
魏忠贤大喜过望，又叩了三个头道：“圣上圣明，奴婢这就去。”
王承恩还跪在地上，朱由校道：“你也起来吧，等下阁臣们的意见你也要注意听，最好记住他们的意见。对了，宋应星他们造的铅笔上次不是给你们报社了吗，就用那个记，快一些。”
两人来到云台，阁员们已经等在那里了。行礼后，朱由校看了王承恩一眼，王承恩上前将朱由校的文章读了一遍。众阁臣面色连变，方从哲几次欲要打断王承恩，却总算是记得皇帝在此，不敢作声。
读完以后，朱由校道：“这是朕准备发在周报上的文章，厂臣和王都监都认为不能发，要朕先问询诸位爱卿，所以朕就来了。”
方从哲终于得到机会，立即道：“陛下，此文若发，则会让人质疑父为子纲，进而质疑君为臣纲，老臣以为，不发为好。”
叶向高道：“陛下，厂督和王都监忠心事君，老臣以为实为内官之表率。陛下此文之意，在老臣看来，似乎是意在复古。只论圣人之言，其余解释均按需要来取舍，正合我等欲重新儒学之意。只是三纲五常，乃是国之柱石，陛下也欲改之乎？”
经过上次的圣人之言是否一定不会错的争执之后，圣人之言有一些也许会错，在君臣中已经形成了共识。只要皇帝不全盘否定儒家，叶向高觉得并不是什么大事，而且这篇文章中也不是要否定三纲五常，只是想要回到孔子当年的原话，然后再加解释罢了。
朱由校道：“仁、义、礼、智、信，朕觉得这是人与人之间交往所必有遵循的原则，不但不能改，而且要加强。但是朕确实想把三纲变成原来的君君臣臣父父子子，这样才符合圣人原意。”
若是将君为臣纲变成君君臣臣，其实这对臣子们来说是一件好事，因为君为臣纲强调了君相对于臣的绝对性的控制权力，使得大臣与君打交道时先天性就居于劣势，而君君臣臣更强调的是君臣都要遵循一些准则，并没有将君臣置于严格的主从关系。
方从哲刚才之所以反对，是因为他一直以来习惯遵守的君为臣纲受到了威胁，所以才会下意识地不同意。现在听皇帝和叶向高的谈话后，心里转过弯来了，觉得如果稍微改一下，其实也不是无法接受的。
文官们限制君权的想法是中国封建社会永恒存在的主题，即便是对皇帝视若神明的孙传庭也不例外。因为即使现在的皇帝英明神武，并不能保证后面的皇帝也是这样，而阁臣们都是经过科举考试而来，在地方和中央都有实际当政经验的人，这至少可以保证当政的官员不会是傻子，但皇帝是不是傻子可不能担保。
众阁臣只是不明白，皇帝为什么会主动提出将三纲换一种说法，这明明是对皇帝不利的。如果说皇帝不懂，那大家是不相信的，从他毫不犹豫地驱逐三尚书就可以看出，皇帝是知道权力斗�
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