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“雷涛……你怎么……来了……”雷涛按了好一会儿门铃，陆宋元才来开门，见到他之后，如释重负之余也有些困惑。
雷涛笑了笑说道：“我来自然是找你老兄有事……怎么……不欢迎？”
陆宋元尴尬地笑了笑让开了门口：“请进吧！你来我自然是欢迎之至的。”
雷涛走进门之后，看到沙发上有些乱，两个垫子都掉在了地上。陆宋元连忙跑过去整理了一下。
“奈子……沏壶茶。”陆宋元朝着厨房的方向喊了一声。
雷涛一下子就明白了。看这样子，自己似乎来得不是时候！他也没有说破，随便聊了几句之后，熊泽奈子从厨房里走了出来。
这女人没有纪嘉漂亮，但从神态到动作浑身上下透出一股温婉柔顺的味道。人说娶老婆最好就是菊国女子。在很多菊国女人的身上，总能感受到一种从内到外的优雅，即使她长得并不漂亮，但却能感受到她们散发出来的气质。
菊国女人往往给人以娴静和安宁，这种娴静和安宁给人以心灵上的平和，这种气质可不是靠“妆面”修饰出来的，而是从内心修炼出来的。曾经有个留学菊国的著名诗人说过：“现代的菊国女人很重视建构深层的自我。所以菊国才有那么多适合女人修炼的所谓‘道’，比如花道、茶道之类的。她们重视以‘道’养颜，以‘道’修心。”
雷涛仔细地观察着熊泽奈子沏茶的手法，很纯熟也很标准，她手上的那些动作似乎都是有着规范的。虽然这并不是正宗的菊国茶道，用的茶也是华夏的铁观音，但和闽越盛行的功夫茶的手法是完全不一样的。
人们常说要论世界各国的女人哪国的最温柔，恐怕菊国女人是绝对的魁首。这一点就算是华夏女人也不会否认。而且菊国女人的温柔是很难学得来的，那是经过千百年的民族性积淀在她们的骨子里的。
而菊国女人的温柔体现在三个方面。
第一是语言上的温柔。在语言方面，菊国女人说话总是非常温和、有礼，语音语气听来都十分温婉。就好象熊泽奈子将茶沏好之后，轻轻放在雷涛面前的茶几上时，那杯子落地的声音都比她说话的声音要响一点，但雷涛对于那句“请用茶”三个字却听的清清楚楚，就好象一阵清风拂过一般柔顺。
第二便是动作上的温柔。熊泽奈子坐在对面沙发上之后，双脚立刻合并，双手很自然地放在了膝盖上，身体微微倾斜，说话的同时也在微微弯腰。雷涛在吃菊国料理时看到那些菊国女侍以跪姿示人时，身体也都是微微前倾的，朝后的双脚也是合并的，双手也都是非常自然放于膝盖之上。
她们不论坐还是跪都是同样的标准和规范，这种东西其他国家的女子那的确是很难模仿的。除非从小就受到菊国式的教育。
第三方面就是内心的温柔了。菊国女人的温柔那是内外统一和谐的，她们不会直接地表明自己的意见，习惯性的说话委婉，尊重别人，也都会站在对方的立场考虑问题。换句话说就是习惯了自身处于从属地位这一社会现实。和这一点相反的是华夏女人的温柔是想让男人更爱自己，而菊国女人的温柔只是为了让男人开心。其实在这一点上菊国女人比华夏女人要聪明得多，因为欲擒故纵便是这个道理。
在菊国，如果一个女人长得不算漂亮，但形象很甜，性格又很温和，她依然会得到很多男人的喜爱。菊国的男人喜欢聪明的女孩子，但同时他们又希望女人把自身的能力隐藏起来，让他们走在前面；菊国男人还要求女人非常优雅，他们认为女人的温情要慢慢地散发才会有一种耐人寻味的女人韵味。
可以说正是因为菊国男人这种极端大男子主义的要求造就了温柔的菊国女人。而如今这个温柔的女人正被陆宋元这家伙享用着。
也许是雷涛注视的目光比较直接，熊泽奈子很羞涩地低垂下了头。陆宋元转头对雷涛说道：“哎哎……雷涛，你小子眼睛往哪儿看呢？”
雷涛笑了笑说道：“看奈子小姐啊！这么漂亮温柔的女人多看两眼……好像不犯法吧？”
陆宋元知道他在开玩笑，很是配合地将眼睛一瞪说道：“你小心我把这话告诉纪嘉……”
“没事，我不介意！”雷涛却大言不惭地回了一句。
两人斗了几句嘴之后，熊泽奈子就有些不自然地起身往厨房去了。
“你小子……”陆宋元还准备回敬雷涛两句，却被雷涛打断了。
“宋元兄，我是来找你帮忙来了。”雷涛却正色地收起了嬉笑的表情。
看到雷涛严肃的表情，陆宋元先是一愣随即问道：“什么事你就找我帮忙啊？”
雷涛随即向陆宋元说了一下关于《决战黄海》这部电影的上映许可证审核被驳回的事情。
听了他的话陆宋元也觉得审片委员会的这种审核意见十分奇葩。可他还是很不解的问道：“这事情我能帮什么忙呢？文艺界我们陆家也没什么熟人啊？”
“虽说这审片委员会是**机构，可它上边还是有主管部门的。我想请老爷子出面走走高层的关系……”雷涛说了半天才算是说明了他的来意。
陆曾泰毕竟是老一辈的商界领袖，就算是当年总设计师在世的时候对于他也是非常尊重的。陆家更是伟大领袖亲口赞誉的“华夏工商第一家”。陆曾泰在党政高层领导人中的影响力还是有的。
虽说为了一部电影的上映，请老爷子出马可以说是有点小题大做了。可雷涛的想法又有些不同。他考虑了很多方面，请其他人出面帮忙一是绕的圈子太大，另一方面也要欠下不少的人情。而陆老爷子闲赋在家，平时也没什么事能求到他门上来，主要是陆老爷子对菊国的仇视态度，请他出面会顺利很多。
“其实这部电影可以先放到海外去公映的……”就在陆宋元思考着该怎么帮助雷涛的时候，熊泽奈子在一旁插了一句嘴。她不知道什么时候从厨房里出来了，而茶几上则多了一盘水果。
熊泽奈子的话让雷涛和陆宋元都愣了一愣。他们两人齐齐地转头看着她，熊泽奈子笑了笑说出了自己的想法。
她在菊国驻海州领事馆的文化交流部门工作。一年一度的京都电影节即将举行，作为文化交流的一部分，华夏每年都会有不少影片参加这个电影节的。她的意思是让雷涛将《决战黄海》这部电影送去参加京都电影节。
这个想法对于雷涛来说，的确是从来没有想过的。《决战黄海》这部电影本身就是描写的华夏和菊国历史上的一次决定两个民族历史命运的战争。而且这部片子的立场是站在华夏一方的立场上拍摄的。现在菊国国内正处于一个逐渐右倾化的阶段，现在的菊国政府也一直都试图掩盖曾经的侵略历史。将这样一部电影送去菊国参加京都电影节……
这似乎有些异想天开了。
“雷君，您恐怕是对菊国目前的社会环境有些误解了……”听到雷涛的疑虑，熊泽奈子笑了笑说道。
熊泽奈子对雷涛介绍了一下目前菊国社会的一些现实情况。这对于雷涛来说的确是之前都没有深入了解过的。
事实上，从二战结束后，菊国战败投降至今，其国内围绕战争责任问题的讨论从未中断，出现了各种各样的战争责任论。
战后的菊国人因战争体验、政治立场、社会地位、生活阅历、出生地域、工作情况和教育程度等不同，往往具有不同的战争责任认识，甚至同一个人在不同时期随着经济环境、国际局势等因素的影响，也会发生不同的变化。
菊国战败投降至今，其国内围绕战争责任问题的讨论也从未中断，出现了各种各样的战争责任论。其中，既包括菊国进步派人士对战争责任的深刻反省，也包括保守派和右翼分子对战争责任的顽固否认，还包括进步派与保守派围绕战争责任的交锋和争论，以及两派彼此内部关于战争责任认识的分歧和区别。
战后初期的菊国社会，围绕战争责任问题展开了广泛而热烈的检讨。但探究其内容，除个别反战的知识分子意识到菊国对亚洲邻国的战争责任外，实际上大多数人竟然是站在受害意识上讨论战败责任。
由于摩国占领军司令马克森与朝鹤天皇达成妥协，天皇不仅以《人间宣言》的一纸诏书逃脱了京都战犯审判，而且还时不时对于当初那些被判处绞刑的军国主义分子的死表示惋惜。战后菊国的第一任首相东迩太一不仅为战犯掩盖、开脱罪责，而且抱着“法不责众”的心态，提出了“人人有份”的“一亿总忏悔论”。
这种“忏悔”并不是向侵略战争中的那些受害者“忏悔”，而是向天皇“忏悔”，为战争的失败反省。而大多数菊国知识分子和普通国民，普遍接受了摩国宣扬的“指导者战争责任观”。他们认为自己是受到了军部领导者的“欺骗”，是这场战争的“受害者”，提出追究导致菊国陷入战争灾难的“责任者”，而忽视了自己也曾经协助或默许侵略战争的发生。
在“军部”轰然倒塌和每个加害者都认为自己是受命于“上峰”的菊国社会，如何认定战争责任的主体一直都是个悬而未决的历史遗留问题。而在菊国国内主流民意中如今也开始了对当初的这种整体责任出现了一种反思和反省的思潮。熊泽奈子就是这种思想的支持者之一。
第四百四十六章 遗失的战争责任
说起菊国人的战争责任问题，每位华夏人，甚至任何一位遭受近代菊国侵略之害的受害国国民都义愤填膺，批评战后菊国人欠缺像德国人那样反省战争责任的勇气和道德品格。受害者很自然地将菊国人统统视作加害者，很少有人将实施直接加害行为的菊国人与战后出生的菊国人，以及战后菊国右翼与菊国进步派、普通国民区别开来。
而事实上在菊国国内，战后菊国政府、天皇、保守派、进步派、普通民众的战争责任认识，随着时代的发展，一直都在变化着。战后初期、经济高速发展时期、经济平稳发展时期、冷战结束之后每一个历史阶段对于战争责任的认识都有相对明显的变化。
政府对战争责任的暧昧，天皇对战争责任貌似超然的态度，保守派对战争责任的否认，进步派对战争责任的反省与忏悔，普通民众在各种战争责任认识之间徘徊。
菊国社会至今都没有能够搞清楚战争责任到底应该由谁来承担，多数的菊国人在检讨别人战争责任的同时也遗忘了自身的战争责任。菊国社会就战争责任一直都未能达成一致或大体相近的共同认识。
经济高速增长时期的菊国民众，更多地关注自己的经济地位和提高生活水平，不愿提起或刻意忘记悲惨的战争记忆，战争责任意识似乎也变成了一股埋藏在国民内心深处的潜流。
但是，随着菊国在20世纪60年代后期实现了“赶超欧美”的经济目标，某种程度上恢复了“民族自信心”的右翼分子，按捺不住为侵略战争翻案的野心，公开叫嚣“大东亚战争肯定论”，否定南靖大屠杀，推动战犯合祀靖国神社和靖国神社国营化运动。
而保守派的翻案逆流和摩国在越南战争中的暴行，极大地刺激了刚刚经历过大战的菊国民众和进步的知识分子。著名历史学者井上清等人愤怒地批判“大东亚战争肯定论”，著名作者小田实系统地提出了战争加害与受害理论，宗教界也纷纷发表战争责任告白，对菊国人的战争责任表示反省。
激进的菊国青年成立了“东亚反菊武装阵线”，不加区别地追究古代菊国人对虾夷、爱努、朝鲜的战争责任，近代菊国人对亚洲邻国的战争责任以及当代菊国人对亚洲各国的经济掠夺，甚至发动了一系列爆炸事件。
这些在菊国人看来十分激进的言论和行动表达了对保守派和右翼拒不反省战争责任的愤怒，但也因这些过于极端的手段遭到了政府的镇压、媒体的攻击和民众的误解。
战后菊国保守派与进步派围绕战争责任的争论和交锋，使本已相对沉寂的战争责任意识潜流变得波涛汹涌，并随着朝鹤天皇战争责任的旧事重提而引起菊国人的深思。1975年10月，朝鹤天皇在访美前后接受记者采访时，反复声明发动战争的责任不在他，而结束战争的“圣断”却是他作出的，试图以此缓和摩国国民要求追究天皇战争责任的“敌对”情绪。
菊国政府和保守派学者通过著书立说，极力塑造朝鹤天皇在战前是遵守“立宪君主主义”的“和平主义者”的形象。既然天皇及其近臣都坚持“和平主义”，反对那场战争，那么，亚太战争自然无法正当化。这与保守派、右翼一边叫嚣维护天皇的尊严和地位，一边推出“大东亚战争肯定论”，明显地自相矛盾。保守派与右翼无法自圆其说，只得破绽百出地根据具体情形选择天皇“和平主义者论”或“大东亚战争肯定论”。
即使进步派学者之间，也因为天皇的战争责任问题出现了分歧，粟屋宪太郎、井上清等人就不赞同家永三郎所谓既然战后大审判没有起诉天皇，故天皇就不应对战争责任负责的观点。
20世纪80年代的菊国民众，也逐渐破除了20世纪60年代严禁谈论皇室事宜的“菊禁忌”。据时事通讯社***年的调查，当时至少有524％的人认为天皇“有全面责任”和“多少有”战争责任，而认识到自己也有加害责任者约为30％，但这已是战后菊国社会认识战争责任的顶峰。
20世纪90年代以来，随着冷战国际格局的解体、菊国泡沫经济的破裂和民粹主义的抬头，全面肯定“大东亚战争”的论调虽明显地“衰退”了，但加害责任认识的程度依旧在菊国徘徊不前，且有越来越倒退的迹象。对加害责任认识的程度有越来越倒退的迹象。
冷战结束后，要求菊国对过去的战争负责、反省、道歉和赔偿的呼声喷涌而出，成为一项国际性运动。这种井喷式的运动被菊国保守派和媒体恶意地转化为华、韩等国是在打“历史牌”，意在进行“经济敲诈”；将中、韩等国批评的一小撮军国主义分子、右翼分子等与普通国民强行捆绑在一起，在靖国神社、教科书事件等历史问题上，煽动“菊国人”与亚洲各国的矛盾和冲突，激发狭隘的大和民族主义。
菊国政府在苏联解体之初，曾野心勃勃地试图建立摩日欧三足鼎立的国际秩序，故在战争责任的表态上似乎有了积极变化，以求得亚洲邻国的谅解，但除了联合政府时期昙花一现式的民间赔偿外，基本上拒绝了亚洲各国的赔偿、补偿要求。
如今菊国政府也一直在试图用别的方式缓和与邻国之间的关系，其中最主要的就是文化交流和经贸往来。
“这应该是一个机会！”熊泽奈子对雷涛说道，“战后60多年来，菊国人的战争责任认识很难用翻案或反省这样简单的二分法来解释，菊国保守派或进步派的战争责任认识，都很难称得上是战后菊国社会的战争责任认识的主流，普通民众的战争责任也是千差万别，纷繁复杂。而雷君您所投拍的这部电影从另一个角度阐述了这种主体和群体的战争责任问题。我想在当今的菊国社会肯定是能够引起重大反响的……”
“这种反响如果在菊国国内出现，甚至在京都电影节上得到奖项，那无疑对于审片委员会提出来的所谓对两国关系有影响的意见就是一个最有力的驳斥！”陆宋元听到此时也有些兴奋地一把搂住了熊泽奈子，“奈子！你真聪明啊！”
他这种亲昵的举动让熊泽奈子的脸一下子红了。她忸怩着挣了挣没有挣脱，头低垂着小声嘟囔了一句：“宋元君，别这样……”
陆宋元这才意识到雷涛还在一旁，松开了手之后朝雷涛讪讪地笑了笑。
雷涛刚刚听熊泽奈子阐述菊�