纪宁端详着手上的题目，又把三篇五经文看过，他所选择的五经本经是为《尚书》，所以三篇题目也都出自于《尚书》，而这三道题目也跟之前的两道四书文题目很相似，都很有张玉珏的风格，看不到苏中愈所要表达的思想。
纪宁心想：“难道跟金陵乡试一样，会试也被朝廷的某些势力所控制，连出题的方向上都被左右？那是否意味着最后的考试方向，也要往谁更有‘谋反叛国’之心上倾向？”
他转念又一想：“金陵乡试，很可能是由太子所主导，如今太子虽然看似昏聩，但仍掌握了京师的一些要害衙门控制权，就怕这张玉珏，也是太子的人，而苏中愈那边也被太子所收买了！”
（本章完）
第517章 会试（上）（）
才刚刚开场，纪宁便从两道四书文的题目中，察觉到这次的会试不简单。
从道理上来说，会试是整个大永朝最公平公正的考试，这种考试照理说应该是不会有任何营私舞弊的情况发生的，但因如今朝局和文庙的局势不是很明确，使得纪宁猜测到可能会有私相授受的事情发生。
文庙似乎失去了对本次会试的命题权限，那在之后的会试阅卷中，必然也会是朝廷占据先导作用，最后的结果就可能是无论一些人在这次的会试中发挥的再好，最后也无法被录取。
“会试作弊的可能性不高，会试在阅卷中玩花样，成功的胜算也不大，可惜现在我无法见到上官婉儿，不然我能问问她，太子背后到底有什么阴谋！”纪宁心中很是纠结，他原本是想到会试中好好发挥自己才学的，谁知道这才刚开场，就好像吃了苍蝇屎一样，让他心中很不爽。
为了防止别人针对他的本经，他还特地把本经从《诗经》变成了《尚书》，结果问题并非别人对他一人的针对，而是对所有考生的一种针对。
可纪宁还是没想明白，太子或者是别的势力的人，到底会以怎样的方式来左右这次的会试。
暂时，他还是只能把精力放回到题目本身中来。
五经文的三道题，本身还不会形成什么难点，主要在于在场的举人所选的本经不同，在五经上，题目都不相同，想比较谁的文章更好是很困难的，所以最重要的比试也是在第一场的四书文，以及第三场的策问上。
第二场的考试因为是应用文的考试，只要在格式和用词用典上基本准确，就可以获得通过。
而比试才学的地方，也就是四书文和策问的应答，两边严格来说都是议论文，只是四书文的议论方向不能抒发己见，只能是以“代圣人立言”为主旨，用圣人的口吻来说话，所引经据典也必须是四书五经或者是《四书章句集注》等等先师的言论，随便来一句自己的意见，是很容易犯禁的，纪宁不是第一次参加科举，他当然明白这道理。
第一题，“人无有不善，水无有不下。”
语出《孟子？告子上》，意思是：“人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。”
《孟子？告子》的内容，主要是孟子和告子两个人在学术和政见上不同的一种讨论，因为告子这个人在历史上并不是很出名，以至于此人都没留下什么著作，他在历史中的最大作用，是提出了几个让孟子觉得难以接受的理论，被孟子拿来好一顿抨击，于是乎告子就成为了《孟子》中的一位关键的反派人物，他所提出的任何观点都是在孟子看来不正确，或者是有失偏颇的，最后的结果当然是孟子的言论正确，而且做出了合情合理的解释。
连在这种四书的书籍中，也尽是这种“奥特曼打小怪兽”，大学问家用言论打败了无名之辈的例子。
在《孟子？告子上》的第二节中，孟子也充当了这么一个“奥特曼”的角色。
孟子之所以会做出这样一番“人性本善”的言论，是因为告子认为，人的性格好似是流水，流水的开口如果是在东面，那水就会往东流，而水的开口如果在西面，水就会往西流，所以告子认为人的性格是没有善恶之分的，就好像水流没有东西之分。
原文的内容，是：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
但孟子却认为，虽然人性跟水流相似这个观点他接受，但他认为水流不分东西，但分上下，水永远是从高处往低处流，他得出一个结论：“人无有不善，水无有不下。”
在儒家思想中，一直在强调“人性本善”的概念，甚至在三字经中就以“人之初，性本善”为开篇，可以说是对儒家思想的一种总结，但在纪宁看来，这思想也并非是完全正确的。
因为在人性中，很多都是“恶”的，因为在物竞天择的法则中，很多人性都是在争夺生存资源的基础上所形成的，人有贪婪之心和占有之心，在这基础上，会显得对酒色财气有自己的贪欲，这都是自然现象，至于为何一个君子能恪守本份而克制这种贪欲，其实主要还是由社会舆论、道德、法律等等因素来约束，而不是靠所谓的“人本善”来约束。
如果没有这些道德思想的约束，人很可能会进入到古代社会，随心所欲，为了占有生存和繁衍生息的资格，会杀害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉强食的生活环境中，只有最强者才能生存。
纪宁虽然有了如此思想，但他仍旧不能按照自己的思想来作答。
因为儒学思想，尤其是儒家中四部经典中的《孟子》题，如果把“人性本善”这个主旨给否定了，那纪宁基本也不用参加会试了，别人会攻讦他，直到他忍不住这种社会舆论而避世，或者自杀。
这就是一个时代的残酷，看似百家争鸣，但其实还是用舆论框架来约束人的心理。
既然是不合自己观点的，纪宁写起来也就不能随心所欲了，但即便如此，这样一篇题目，对他来说也太过于简单。
论述“人性本善”，其实并不困难，困难的是纪宁要掌握其中是否有隐藏的别的意味的含义。
纪宁要想到的，就是张玉珏出这道题的目的。
如果说张玉珏出《中庸》题是为了彰显“纯孝”这个主题，那张玉珏出《孟子》题，则显得意味难以捉摸。
纪宁在没想明白这件事之前，他没有贸然动笔去写第一道题目，甚至连第二道《中庸》题他也没急着动笔，他先去完成《尚书》的五经题，虽然那边有三道题目，而且每道题目要写四百字左右，但始终那边所考察的内容很浅，让纪宁觉得有自信能很好的完成。
索性一次考试有三天时间，与其在没想明白的时候就动笔，还不如等所有都考虑清楚，再一次完成。
（快要过年了，说一下春节的更新计划：继续保持每天三更，大年初五（2月1日）将爆发一次，最少八更。谢谢大家支持。）
（本章完）
第518章 会试（中）（）
贡院之中，一万一千多名考生，仍旧在完成他们最关键的一场考试，也是会试的第一场考试，四书五经的五道题目，最关键的也是前两道的四书文题目。
在初九开考的第一天，光是一个上午，他就把三篇五经文的底稿写好，顺带检查完毕，剩下的两天半时间，他便可以全力准备最后的两篇四书文。
尽管他心中想了很多的思路，但归根结底，他必须要万千切题才可，不但要自己认为切题，还必须要让主考官觉得非常切题。
因为《孟子》题带着稍微的偏颇，他的注意力，转到了第二道题目上，也是最容易被人误解，认为第二道题目是出自于苏中愈，但本身也是出自张玉珏的这道题目。
第二道题目：“舜其大孝也与！”
语出《中庸》第十七章，先由孔子来发表感慨，这句话的意思，是孔子说，舜该是个最孝顺的人了吧？由此来展开议论，认为上古大帝舜，在德行方面是个圣人，地位上到了最高的天子，而财富上是富有四海，宗庙社稷祭祀他，子孙传承他的基业。
由此得到一个论断，认为只要有“大德”的人，就会有成就，甚至可以成为一个伟人。
最后得出一个结论：“故大德者必受命。”
如果是一般的考生来做这道题目，考虑到是苏中愈所出的题目，议论的重点，已经不在纯孝方面，而认为纯孝只是“大德”的一部分，他们考虑到苏中愈对于古文雅好的欣赏，他们必然会极尽歌颂之能事，会尽量去突出“故大德者必受命”这样一个主题，而把彰显纯孝的主旨给带偏了。
这也是会试中最容易迷惑人的地方。
从纯孝，议论到大德，在大多数时候都会被看作是考生有远见卓识的表现，但因为出题人所考察的方向不同，也容易引起考生的一种误解，很多考生认为是议论的越深越容易被欣赏、得高分，但有些题目必须要考虑到主考官考察的方向，这样才能获得主考官的欣赏。
很显然这道题目，不是在考“大德”，而是在考“纯孝”。
历史上的舜，就是以纯孝而闻名的人，因此舜才能得到江山基业而被受让帝位，纪宁自己很清楚这道题目是出自于张玉珏，既然张玉珏有纯孝的思想，他就不能把议题议论的很深，而只是深入浅出地把“纯孝”这个主旨给议论好便可。
本身议论的范围就窄，他知道要想让自己的文章出类拔萃，就必须在文采方面入手。
考虑到张玉珏对中庸思想的一种抵触，以及张玉珏对法家、杂家思想的一种推崇，纪宁就要往这方面来着手，写出让张玉珏觉得满意的文章，那就必须确定一个主旨：“世人必须要纯孝，朝廷和官府也要保证对世人纯孝的舆论导向，甚至要用国家机器，以法律来维持这种思想的延续……”
纪宁这也是考虑到一个对法家思想推崇的人，是如何保证对纯孝的推崇，一个认为一切当有法度来解决的人，对法家思想格外推崇，就想利用他所学的东西，来维持社会上对道德标准的一种维持。
虽然纪宁不推荐这样强硬的手段，但现实的情况是，在这时代中，不孝也是一种罪过，甚至要背负罪责，社会对于孝义礼法的一种规范，仍旧未做到对世人的完全规范。
纪宁在草稿纸上所写下的内容，也就是根据这方面来写。
“……世人以孝而立于身，方以至善而闻达于诸侯，以孝善故君子，以非罪人之明……”
有了一个主旨，纪宁要写文章也顺手的多，本身也只是一篇三百字左右的作文，以他手头上的才学，别说是是三百字，就算是写三千字和三万字也不用花多少时间。
一篇文章要取其精华，在写完之后，就要仔细推敲，纪宁没打算特立独行在这样的考试中一蹴而就，他也很懂得对草稿纸的运用，文章写出来之后，就是要不断检查，把文章确定，再反复推敲，终于写出自己的文章来。
但他仍旧不急着将文章书写于试卷之上，这些事是第三天要做的事情。
……
……
在第二篇题目完成之后，纪宁再反过头去研究第一篇《孟子》题。
纪宁感觉这道《孟子》题，自己想发挥的非常完美是很难的，因为他在思想中已经不接受这种“人性本善”的思想，他甚至觉得跟孟子学说中的小怪兽角色，告子的形象很相似。
告子作为战国时期的思想家，最著名的思想，就是：“性无善无不善。”
意思是，人的本性，没有善良或者不善之分。
纪宁认为，自己的观点跟他相似之处很多，在人的本性之中，的确有很多美好的东西，诸如尊老爱幼、乐于助人等等，但人性中又会有贪婪和残忍的一面，这些跟儒家所推崇的“善”，还是有本质区别。
如果单纯从孟子的角度出发，人性都是善良的，那最多只能说是一个刚出生的孩子没有窃取他人生存资源的能力，一旦他们有了，他们也会懂得霸占，也会懂得贪婪而无所顾忌。
连思想都不能接受“人性本善”，那纪宁也就自然感觉这道题目他陷入到误区之中，想把这题目写的很好，就要有很多言论是违心之言，既然是违心之言也就不可能做到尽善尽美……这是一个悖论。
违心写一篇文章，就不可能把文章写的淋漓尽致，连自己都不喜欢的文章，如何去巴望别人欣赏？
“真是让人矛盾啊！”纪宁感慨，“如果我按照自己所想的往下写，就代表我要挑战的是整个儒家思想，以我现在的能力，显然达不到这种水平，但若让我不说话，让我违心去写一篇文章，那又并非我本愿。”
“到底是考取功名重要，还是在会试中发表己见更为重要？既然这是一个百家争鸣的时代，我为何不能写一篇自己认为对，别人认为不可取的文章呢？我要做的是一个无拘无束的思想家，而不是关在牢笼里的哈巴狗！”
（本章完）
第519章 会试（下）（）
纪宁不愿在一些学术思想上，屈就于当世所认可的一些固有思想，所以他更愿意在一些学术方面推陈出新，将自己的思想表达出来。
他不是要去挑战圣贤，或者是特立独行来获得别人的认可，他只是在尊重前人的思想之上，说出自己的见地，让思想得以表达。
在纪宁的想法中，你可以不同意我的观点，但你要尊重我说话的权力，所以他不会针对谁的言论做出过分的抨击，现在他在会试中，也准备“疯狂”一把，将自己对于圣贤书的理解表达出来。
纪宁认为这是很合适的，除了能表达自己的思想之外，还有一点很关键，这是一个百家争鸣的时代，主考官张玉珏也是一个集合了一定法家思想的人，他不觉得这样做有什么太大的不妥。
“大不了这届的会试我名落孙山，等三年后，我再在会试的舞台上跟天下士子一决雌雄！”
想到这里，纪宁作答起来就非常简单了。
心中早就有许多话要说，对于“人性本善”这个题目，他感觉有很多思想要表述出来，至于最后的成绩如何，已经无关紧要了。
……
……
会试，最难的是放松心态。
当纪宁把第一场的五道题目都做完之后，心境也就格外放松了，因为在他看来，剩下的几场考试都已经没了太大压力。
索性不是抱着要有怎样的成绩来考试，那后两场，也就可以放松心态来作答。
二月初九一天，纪宁就把第一场的考试题目都做完，但他还没着急把文章写在最后的试卷纸上。
或许是这时代的考生比较矫情，写一篇文章都需要深思熟虑，往往一篇好的文章要花上三五天时间，这才使得会试的考试时间被定为三天一场。
纪宁心想：“这考试量，甚至还比不上后世的一场高考，高考两天就完成了，会试却要考九天，这不是折腾人吗？在这鬼号舍里，冻也冻死了，还要面对吃喝拉撒的问题，被人关小黑屋里就是不爽啊！”
二月初十整天，纪宁都无精打采，反正晚上睡不着就发呆想事情，到二月十一这天，他才把自己的文章誊写到试卷纸上。
一直到二月十一临近黄昏时，第一场考试才正式收卷。
他把自己完成的试卷，从小方孔递出去，至于草稿纸会留下，一直等到三场全考完之后，草稿纸会统一收上去。
一共也就十几张纸，这些东西上也不会有特殊的印记，纪宁也没当回事。
二月十一晚上没�
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