都订有各种条款禁止毁坏这种围障或侵入别人的住宅里。
从塔西伦和凯撒，我们可以知道日耳曼人所耕种的土地，期限仅仅一年，
期满仍归公有。他们唯一的世代们博的家业就是住宅和住宅周围的那块土地
③。专属于田子的，就是这种特殊的家业。实际上，这种家业怎能传给女儿呢？
女儿是要嫁到别的住宅去的。
那未，“撒利克土地”就是那块附属于一个日耳曼人住宅的围障内的土
地；这是一个日耳曼人唯一的财产。法兰克人在征略战争胜利后，又获得了
新的财产，对这种新的财产仍旧沿用“撒利克土地”的名称。。
当法兰克人居住在德意志的时候，他阴的财富是奴隶、牛羊、马匹、武
器等等。他们把住宅和同它根毗连的那小块土地传给男孩子，是很自然的一
件事，因为男孩子永远居住在那里。但是法兰克人在征略战争胜利后又获得
了许多大块的土地，他们觉得，女儿和她们的子女不能分有这些土地，不免
太无情了。因此便产生了一种习惯，准许父亲把遣产安排给女儿和她的子女。
这就使撒利克法不再起作用。把遣产这样安排似乎是普遍的，因为这种安排
都记录在法式书内①。
在所有这些法式书中，我发现了一篇奇特的法式书②。一个祖父在遣嘱里
要他的孙子、孙女和他自己的子女一同继承遣产。这样，还能有什么撒利克
法呢？在那个时代，人们大概已经不再遵守撒利克法，不然的话，就是人们
不断地止女儿继承遣产已成惯例，所以她们认为女子具有继承能力已是件普
通的事了。
撒利克法扑没有重男轻女的目的，更没有使家庭、姓氏或土地的相傅永
世绵延不绝的目的。日耳曼人的观念里完全没有这些东西。撒利克法是纯粹
经济性的法律，这个法律把住宅和附属于住宅的土地给与男子，因为他们需
要在那里居住，所以这些住宅和土地对他们最为方便。
在这里，我删只要把撒利克法关于自由土地这一项抄录下来就够了。这
项条文是很有名的，谈过它的人很多，但是读过它的人却很少。
“一、如果一个人死而无嗣，就由父或母做他的继承人。二、如果他无
父无母，就由兄弟或姊妹做他的继承人。三。如果他没有兄弟和姊妹，就由
母亲的姊妹做他的继承人。四、如果他的母亲浚有姊妹，就由他父亲的姊妹
做他的继承人。五、如果他的父亲没有姊妹，就由最近的男性亲属做他的继
①狄特·李维：《罗马编年史》，第
62卷。
② “所谓居住的城市，日耳曼人是谁也不知道的。他们居住的地方，并不连在一起，都是分散着的。哪里
有泉水，平原。树林，就在那里设置村庄。也不象我们的风俗把建筑物都联在一起。他们的住宅的四周有
很大的空地。”见《日可曼人的风俗》，第
10章。
③《日耳曼人的法律》第
10章和《巴威利亚法》第
10项第
1、2节。
①在土地执照里，这个围障叫做“哥尔蒂斯”。
②见马尔库尔富斯《法式书》第
2卷
10、12；同书附录，法式书
49；四尔蒙都斯《古代法式书》
22。
承人
136。六、撒利克土地的任何部分③不得博给女性；它必须属于男子；也
就是说，男子应该是父亲的继承者。”
很明显，前五条是关于死后无嗣时的继承；第六条是有子女时的继承。
一个人死而无嗣，法律规定，除了某些例外，不得隔袒两性的任何一方。
在继承的第一、第二两个顺序，男女两性所得的利益是相同的；第三、第四
两个顺序，偏重女性；第五顺序，偏重男性。
我在塔西陀的著作里发现了这种奇怪现象的由来。他说①：“日耳曼人爱
他们的外甥和外甥女同爱他们自己的子女一样，有的人把外甥、外甥女这种
亲属关系看得更亲密，甚至更神圣。在接受人质时，他们喜欢要这种亲属关
系的人。”因为这个缘故，我们最占的历史家
②时常谈到法兰克人的君王是如
何喜爱他们的姊妹和外甥、外甥女。如果姊妹的子女在兄弟的家里当做自己
的子女看待的话，外甥、外甥女自然也把舅母看做是自己的母亲了。
母亲的姊妹被看得比父亲的姊妹更亲密，这点可以在撒利克法的其他条
文里获得解释，一个妇女成为寡妇①时，则受丈夫方面亲属的监护；法律规定
应由女性关系的亲属优先担任这种监护，其次才由男性关系的亲属来担任。
原因是，一个女子来到夫家后，就和同性的亲属团结庄一起，所以和女性关
系的亲属比和男性关系的亲属较为亲密。不仅如此，一个人因杀人②而波判处
罚金的时候，如果他无力缴纳，法律准许他交出他的全部财产，不足之救应
该由其亲属补足。按次序米说，在父亲、母亲、兄弟之后，就山母亲的妹妹
来缴纳，仿佛在这种亲属关系里有比较深厚的感情存在似的，这种亲属关系
既然应该负担责任，那未也就应该享有较优的权利。
撒利克法规定在父亲的姊妹之后，应以最近的男性亲属为继承人；但是
如果这个来属是在五亲等之外，他就不得继承。因此。一个五亲等的女子就
有可能比一个六亲等的男子优先继承。这在莱茵河畔法兰克人的法律③里可以
看到。法兰克人菜茵河畔地区的法律“自由土地”一项是撒利克法最忠实的
注释，在这项里定中，该法处处都和撒利克法相吻合。
如果父亲死后留有嗣子的话，撒利克法便不许女儿承继撒利克土地，并
规定该土地应属于男子。
我将不难证明，撒利克法并不是毫无区别地排除女儿承继撒利克土地，
而是仅仅在有兄弟的场合，她们才受到排除。
（一）这点从撒利克法本身就可以看到。撒利克法首先说，妇女不得占
有撒利克土地，只有男子可以占有这种土地：后来该法又进行解释，并对这
种说法的意义加以限制。它说：“这意思就是说，父亲的遗产将由儿子继承。”
③法式书
55，在林登布洛的《选辑》内。
① “撒利克土地，女子没有任阿继承仅，只有男性、只有儿子，才有继承遗产的权社。”狄持·李维《罗马
编年史》，第
67卷，第
6节。
②《日耳曼人的风俗》，第
20章*。*原注拉丁文，和正文中所引法文意思基本们同，所以略而不译。——
译者
①见格列高里·德·都尔：《法兰克史》，第
8卷，第
18、20章；第
9卷，第
16、20章。贡特兰因里欧
维吾尔德虐待他的外甥女茵根达，异常愤怒，她的兄弟柴尔德柏曾出兵为她报负。
②《撤利克法》，第
47项。
③同上，第
61项，第
1节。
（二）这段撒利克法修文的意义可由莱茵河畔法兰克人的法律（二）这段撒利克法修文的意义可由莱茵河畔法兰克人的法律得到阐
明。后者也有一项关于“自由土地”的规定
⑤，它和撒利克法的规定符合。
（三）这些半野蛮民族的法律全都来源于德意志，并且互相阐明，尤其
是因码为们的精神差不多全都一样。撒克逊人①的法律规定，父母应将遗产留
给儿子，而不留给女兄：似是只有女儿时，女儿便将获得全部遗产。
（四）我们有两份古时的法式书②，都载有按照撒利克法女儿受男子排斥
的情况，就是说，在有女儿又有儿子的时候女儿受到排斥的情况。
（五）另外一份法式书③中证明，女儿有优先于被继承人之孙继承遗产之
机。由此可见，女儿只在有兄弟时才受到排除。
（六）倘使按照撒利克法，女儿一般都不得继承土地的话，那末史书、
法式书和文契不断地谈到黎明暗代④妇女的土地和财产，便将无法解释。
人们⑥曾说，撒利克土地是采地。这是错误的。第一，这一项目的标题是
“自由土地”。第二，起初，采地是不能世袭的。第三，如果撒利克土地果
真是采地的括，就速男子部不能继承采地，马而库而富斯怎么能说排斥女子
继承的风俗是亵渎神明呢？第四，那些被人们用来证明撒利克土地是采地的
文契，仅能证明撒利克土地是自由土地而已。第五，采地是在征服战争以后
才建立的，而撒利克的习惯①在法兰克人离开德意志以前就已经存在了。第
六，不是撒利克法限制女子的继承而形成了采地的建立，而是采地的建立封
女子的继承和对撒利克法的规定，加上了限制。
根据上面所说，人们将不能相信法兰西王位永远由男子继承是渊源于撒
利克法了。但是，这种制度毫无疑义是从撒利克法来的。这点。我可以用一些
半野蛮民族的法典加以证明。按照撒利克法⑦和勃艮第人的法律②女儿没有权
利和兄弟们同时继承土地；她们也不能继承王位。西哥特人的法律③正相反，
它准许女儿④和兄弟一同承继土地；女子也可以继承王位。在这些民族中，民
法的规定纣政治性的法律发生了影响⑤。
法兰克人的政治性的法律服从于民法，这并不是唯一的事例。依照撒利
克法的规定，所有的兄弟都平等地承继土地；而勃艮第人的法律也作同样的
④ “在五亲等以内的男性亲属是下一顺序的遗产继承人。”见狄特·李维：《罗马编年史》，第
56卷，第
6
节。
⑤由本作：“。。莱茵河畔居民的法律，即法兰克诸民族称为撒利克法的法律，。。”
①第
56项。
②第
7项第
1节规定：“父亲或母亲死后，由儿子而不是由女儿继承遗产。”第
4节规定但只有女儿时）
“死后则由女儿而不是由儿子继承；她们取得一节遗产权。”
③马而库而富斯：《法式书》，第
2卷，法式书
12：又同书附录，法式书
49。
④林登布洛的《选辑》内法式书
55。
⑥见本章第
31节注。——译者
①杜刚支、里都等。
⑦甲乙本作，“。。而撒利克诸法律，顷然庄法兰克人离开德意志以前就已经汇辑成篇了。”
1751年版修
改。
②第
62项。
③第
1项，第
3节；第
16项，第
1节；第
51项。
④第
4卷，第
2项，第
1节。
⑤塔西伦《日耳曼人的风俗》第
22章说，日耳曼民族有共同的习惯，但也有各别的习惯。
规定。所以，在法兰克人的王国里，在勃艮第人的王国里，所有的兄弟都有
继承王位的资格，不过在勃艮第人的王国里曾经因此而发生过几次暴行、暗
杀和篡夺。“
规定。所以，在法兰克人的王国里，在勃艮第人的王国里，所有的兄弟都有
继承王位的资格，不过在勃艮第人的王国里曾经因此而发生过几次暴行、暗
杀和篡夺。“
④
不懂得耕种土地的民族是连奢侈的观念都没有的。在塔西伦的著作里，
我们可以看到日耳曼人民朴质可风。技艺不为他们的装饰服务，他们就在天
然产物里去寻找装饰品。如果他们的首领的家族需要有什么和别人有所区别
的标记的话，也要在天然产物中去寻找。因此，法兰克人、勃艮第人和西哥
特人的君主都以长发当作冕旅。
第二十四节法兰克君王们的婚姻
我在上面已经说过，不知耕种土地的民族的婚姻比其他人民的婚姻不固
定得多。他们通常有好几个妻子。塔西佗说：“在半野蛮人中只有日耳曼人
以一妻为满足⑥。不过也有一些例外的人娶了好几个妻子，但那并不是因为他
们放荡，而是因为他们身分的尊贵。”乙
这就足以说明初民时期的君王，妻子所以众多的原因。这些婚姻，典其
说是君主淫乱的证据，毋宁说是君主尊量的标志。如果剥夺君主们这么一个
特权，那就等于伤害了他们最感到尊贵的地方①。这也足以说明为什么臣民没
有追随君王们的榜样的原因。
第二十五节查而第立克王
塔西伦说：“日耳曼人的婚姻是严肃的
②。在那里，邪恶不是供人讥笑的
题村。腐化他人或受人腐化，并不是当蛙的风尚或生活的方式。在这样人口
众多的国家里，违背夫妻信义的事例是很少见的。”③
这就是查而第立克所以被驱逐的原因，他破坏了他们谨严的风俗。那时，
征服战争虽然获得了胜利，但还没得到充分时间去改变这些风俗。
第二十六节法兰克君王们的成年
不耕种土地的半野蛮民族本来是没有土地的；正如我们上面已经说过的
一样，他们与其说是受民法的管辖，毋宁说是受国际法的管辖。因此，他们
⑥东哥转人的王冠曾有两次由女性传给了男性。一次由阿马拉逊塔传给阿达拉立库斯，一次由阿马拉佛烈
达传给梯欧达特。这不是因为女子就不得治国。在阿达拉立库斯死后，阿马拉逊塔执掌国政，甚至在梯欧
达特当选之后，她仍然执掌国政，并且和他一道治国。见加西奥都露斯：《东哥特史》，第
10卷，阿马拉
逊塔及梯欧达特的书**甲乙本没有这个注。
乙
本标题为“君王的头发”。
① “只有这些半野蛮人才喜欢一妻制。”见《日耳曼人的风俗》，第
18章。
② “有少数例外的人不是为了淫欲，而是为了尊荣而多婚。“见同上书。
③见佛烈德加利乌斯：《编年史》，
628年条下。
几乎老是带着武器的几乎老是带着武器的。塔西伦也说：“日耳曼人
②无论处理公事或私事，没
有不带武器的。在议事时他们用武器做出的信号来表示他们的意见⑧。当一个
人长大，有力量携带武器的时候③，他便被介绍给议会；人们便把一支长枪交
给他④。从那时候起，他就是成年了⑤。过去他是家庭的一部分，现在成为共
和国的一部分了。”
东哥特的国王说⑥：“当小鹰的翅膀和爪子长好了的时候，大鹰就不再喂
它们了。当小鹰自己能够寻找食物的时候，它们就不再需要别人的帮助了。
如果我们军队中的青年，竟被人认为年龄幼小不适宜于处理自己的财产和管
理自己的生活上的事情的话，那是一件丢脸的事。哥特人成年的条件是品
德。”*
当柴而德柏二世的叔父贡特兰宣布柴而德柏二世已成年，并能够亲自治
理国事⑦的时候，柴而德柏二世是十五岁①。
按照莱茵河畔居民的法律，十五岁为成年，同时又获得带枪的能力。该
项法律规定②“如果莱茵河畔的一个居民死亡或被杀死，并遗有一子时，其
子在满十五岁前（，） 不得在诉讼上为控告人或被控告人。满十五岁后，他便可以
亲自抗辩或选择一个决门人。”他的智力必须已经充分发达才能够在审判时
为自己辩护；他的身体必须充分发育，足以在格门中防卫自己。勃艮第人③
在诉讼时也有以决门证曲直的召惯；他们也以十五岁为成年。
阿加提亚斯告诉我们，法兰克人的武器轻，所以才能够以十五岁为成年。
此后他们的武器重起来了；在查理曼时代已经重得很。这从当时的■令和小
说中都可以看到。所以那些拥有采地因而必须服军役的人们④，不到二十一岁
就不算成年了⑤。
第二十七节续前。。
① “婚姻严肃。。那里没有人讽笑缺点。没有人为时代所败坏，也不败坏时代。”见《日耳曼人的风俗》，
第
19章。
② “人口这样多，但根少有通奸的事情。”见同上书。
⑧甲乙本没有“几乎”一词。
③ “他们不论做�