论法的精神- 第34部分

么？

偷巴底人的法律里有一条规定②，似乎对任何政府都是好的。这条规定是

“如果一个主人诱奸他的奴隶的妻子，该奴隶和他的妻子就都恢复自由”。

这是防止奴隶主们的淫乱而又不过于严峻的妙法。

在这点上，我没看到罗马人有良好的法制。他们任凭奴隶主们毫无限制
地放纵情欲；他们甚至在某种程度上剥夺奴隶们结婚的权利。奴隶是国家里
最卑微的部分，但是元论他们如何卑微，他们也需要有道德。加之，如果禁
止他们桔婚，那便要败坏公尺的道德了。

第十三节奴隶众多的危险

奴隶众多，在不同的政体之下，就有不同的结果。在一个专制的国家里，

奴隶众多并不是一个负担；建立在国家机体之内的政治的奴役，使人感觉不

到民事的奴役。那些叫做“自由人”的，并不比那些没有这个称号的人们自

由。而且，后一种人，即“太监”和”脱离奴籍的人”或“奴隶”差不多掌

握处理一切事务的大权，所以一个自由人的情况和一个奴隶的情况是极相近

似的。因此，在专制的国家里奴隶是少是多，几乎是无关紧要的事。

但是在政治宽和的国家里，不要有太多的奴隶，这是板重要的，在那里，

政治的自由使人感到民事的自由的可贵。一个人被剥夺了民享的自由，也就

被剥夺了政治的自由。他看到了社会的幸福，而自己却不是这个社会的一员；

他看到了别人的安全受到法律的保障，而自己的安全却没有保障；他看见他

的主人的心灵有可能提高发展，而自己的心灵却不断地遭受压抑。时时看到

自由人，而自己却没有自由，没有一种情况更使人感到和牲畜所处的状态相

近似了。这种人自然就是社会的敌人，如果他们的人数多了，那就太危险了。

因此，政治宽和的国家常常为奴隶的叛乱所困扰，而专制的国家，却并
不常常发生奴隶叛乱，这是没有什么可奇怪的①。

第十四节武装的奴隶。。　

①见沙尔旦：《波斯旅行记》，第　
2卷“伊沙古尔的市场”。　
②《偷巴底法》，第　
1卷，第　
32项，第　
5节。　
①原来由奴隶组成的埃及‘麦姆台克”骑兵的判乱是一个特殊的事件；篡夺帝国的就是这个民兵的团体。

武装的奴隶在君主国不象在共和国里那么危险。在君主国里，一个好战
的人民和一个贵族的团体已经足以抑制这些武装的奴隶。但是一个共和国的
单纯的公民，如果要抑制那些由于手持武器因而和公民平等了的人们，那就
几乎是不可能的事情了。

武装的奴隶在君主国不象在共和国里那么危险。在君主国里，一个好战
的人民和一个贵族的团体已经足以抑制这些武装的奴隶。但是一个共和国的
单纯的公民，如果要抑制那些由于手持武器因而和公民平等了的人们，那就
几乎是不可能的事情了。

他们制定了三种重要的法规：（一）他们废弃了禁止　
①和罗马人通婚的旧习；

（二）他们规定，属于国家财政编制的一切脱离奴籍的人都要在战争时服役，

违者贬为奴隶②；（三）他们又规定，每个哥特人出征时都要把他的奴隶的十

分之一③武装起来，并带他们上战场。这个数目和留下来的奴隶相比是微不足

道的。不仅如此，这些被带到战场的奴隶并不单独自成一队，而是在军队里，

可以说，他们好象是留在家庭里一样的。

第十五节续前

如果整个民族都是尚武的话，武装的奴隶更没有什么可怕了。

按照日耳曼人的法律，一个奴隶偷窃④存放的东西，所受处罚与自由人

同。但是如果他用暴力⑤抢劫的话，他却只须把所搪的东西归还原主就够了。

对日耳曼人来说，出于勇敢和强力的一切行为都不是令人厌恶的。他们使用

奴隶作战。多数共和国总是想法子挫折奴隶们的勇气。但是日耳曼人因为对

自己有了信心，所以总想法子增加他们的奴隶的胆量。奴隶是他们从事劫惊

与获取光荣的工具。

第十六节政治宽和的国家所应采取的防备措施

一个政治宽和的国家，给与奴隶的人道待遇，能够防止它所惧怕的、由
奴隶人数太多所能产生的危险。人们对什么东西都能习惯，甚至对奴役也能
习惯，只要主人的为人不比奴役本身更使人难堪就成了。雅典人待他们的奴
隶非常宽厚；因此，在雅典，人悄从未看到奴隶曾经使国家发生任何纷乱；
但是奴隶却动摇了拉栖代孟人的国家。

人们也从未看到奴隶曾使初期的罗马人感到任何不安。当罗马人对待奴

隶失去了一切人道的威情的时候，内乱便发生了。人们把这些内乱同罗马和

迦太基固发生的布匿战争相比拟①

生活俭朴、喜爱劳动的民族对待奴隶，通常比那些厌恶劳动的民族要仁
慈些。初期的罗马人和奴隶们一块儿生活，一块儿劳动，一块儿吃饭；对待
奴隶很宽厚公平。他旧抬奴隶们最大的刑罚是让他们背着一块本叉在邻居们
的面前走过。他们的风俗已经足以维持奴隶们的忠诚。因此，并不需要法律。　


①《西哥特法》，第　
3卷，第　
1项，第　
1节。　


②同上，第　
5卷，第　
7项，第　
20节。　
③同上，第　
9卷，第　
2项，第　
9节。　
④《日耳曼人的法律》，第　
5章，第　
3节。　
⑤拉丁文原文怅‘　
pervirutem”（用强力、胆敢）*，同上，第　
5章，第　
5节。*拉丁文强力，勇敢、美德等
是同一个词。——译者　
①佛洛露斯说：“奴隶战争曾使西西里受到比布匿战争夏残酷的破坏。”

但是当罗马人日益强盛起来的时候，他们的奴隶已不再是他们劳动的伙
伴，而是他们奢华和骄横的工具；他们的风俗已经败坏，所以他们需要法律
了。他们甚至需要可怕的法律，来保障那些残忍的奴隶主的安全。这些奴隶
主生活在他们的奴隶之间，就如同生活在敌人之间一样。

但是当罗马人日益强盛起来的时候，他们的奴隶已不再是他们劳动的伙
伴，而是他们奢华和骄横的工具；他们的风俗已经败坏，所以他们需要法律
了。他们甚至需要可怕的法律，来保障那些残忍的奴隶主的安全。这些奴隶
主生活在他们的奴隶之间，就如同生活在敌人之间一样。
律　
②，规定如有一个主人
被暗杀，刚所有在他家居住或在邻近所得到一个人的叫唤的地方的一切奴隶
都应不加区别地处死刑。在这场合，如有人为了保全奴隶的性命而给他避难
所　
173的话，则以凶手论处③。甚至奴隶因服从主人自己的命会而杀主人的也
有罪④，那些没有阻止主人自杀的，也要受刑罚　
①。如果一个主人在旅途中披
杀，那些和他在一起的和那些逃跑了的奴隶，都要处死②。所有这些法律就是
对于那些被证明无辜的奴隶也是要适用的。这些法律的目的是要激发奴隶对
他们的卞人的无比的尊敬。这些法律不是建立在民政的基础上，而是以民政
的一种流弊或缺点为依据。它们不是从市民法的公正引伸出来的，因为它们
和市民法的原则是背道而驰的。它们原本是建立在战争的原则上，所不同的
地方是，敌人就在国家的内部。《细拉尼安元老院法令》是从万民法引伸出
来的、万民法认为，一个社会就是不完善的话，也要加以保存。

当官吏们觉得不得不这样制定残酷的法律的附候，就是政府的不幸。因
为他们使法律的遵守变得困难，政府不得不加重对违法者的刑罚，或怀疑奴
隶们的忠诚。一个谨慎的立法者是能够预见到成为一个可怕的立法者的不幸
的。罗马人的奴隶不能信任法律，所以法律也不能信任奴隶。

第十七节主奴关系的法规

官吏应该注意让奴隶有衣食，并须用法律加以规定。

法律应该注意，让奴隶在患病和年老时得到照顾。格老狄乌斯③规定，在

患病时被主人舍弃的奴隶如果病好　
174的话，应该获得自由。这个法律保证

了他们的自由；但是还需要保证他们的生命。

如果法律准许一个主人去剥夺他的奴隶的生命的话，那未他所行使的是

法官的权力，而不是主人的权力了；因此，法律就应该规定正式的程序，才

可以避免强暴行为的嫌疑。

当罗马不再准许父亲杀死子女的时候，官吏们对子女则处以父亲所愿意

给与的刑罚①。在主人对奴隶有生杀之权的国家里，如果在主奴的关系上也存

在着类似的惯例，那是很合理的。

摩西的法律是极端严厉的：“如果有人用棍子打奴仆或婢女而对方当场
死在他的手下，他必须受刑；要是过一两天才死，就可以不受处罚，因为奴　


②见《细位尼安元老院法余》全文等。　
③法律文告第　
12节等，见《细拉尼安元老院法令》。　
④当安东尼命令伊罗杀他的时候，这就等于命令伊罗自杀，因为如果伊罗服从他的命令的话，伊罗便要被
当做杀主人的凶手而受刑罚。　
①法律Ⅰ第　
22节等，见《细拉尼安元老院法令》。　
②法律Ⅰ第　
31节等，见同上书，第　
29卷，第　
5项。　
③希费林：《格老锹狄斯》。　
①见亚历山大帝（指罗马的“严厉亚历山大”塞维路斯）的法典《父权》中的法律第　
3条。

仆是出线买的仆是出线买的175。”一个民族的民法竟和自然法相去如此之远！

希腊人有一项法律②，就是一个奴隶受到主人极端的虐待，可以要求主人

把他卖给另外一个人。罗马在未期也有类似的法律③。一个不满意自己奴隶的

主人和一个不满意自己主人的奴隶，是应该分开的。

如果一个公民虐待另一个公民的奴隶，这个奴隶就应孩可以向法官控

诉。柏拉图的法律④和许多民族的法律，都剥夺了奴隶“自然的自卫权”。因

此，应该给他们“民事的自卫权”。

在拉栖代孟，奴隶不得对所受的侮辱或捐害提出控诉。他们的不幸已达
于极点，因为他们不但是一个公民的奴隶，而且也是公众的奴隶；他们隶属
于众人，又隶属于一人。在罗马，当入们考虑一个奴隶所受的损害的时候，
他们仅仅注意主人的利盆⑤。在阿吉利安法的作用下，伤害一只牲畜和伤害一
个奴隶，对于他们是一样的；他们所关心的，只是这二者的价格减低了多少
而已。在雅典　
176，对凌虐他人奴隶的，科以重刑，有时甚至处以死刑。雅典
的法律是很合理的，因为对失掉了自由的奴隶，不应该再使他失掉安全。

第十八节奴隶的释放

我们容易看出，在共和政体之下，奴隶多了，就有必要释放许多奴隶。
困难是：如果奴隶的数目太多，便难于约束；如果脱离奴籍的人多了，他们
便不能生活而成为共和国的鱼担。不仅如此，脱离奴籍的人数目众多和奴隶
数目众多，对共和国是一样危险的。因此，法律必须注意这两种不便。

罗马所制订的各种法律和元老院法令，有的对奴隶是有利的，有的是不
利的；有的限制奴隶的释放，有的便利奴隶的释放。从这些法律和法令中，
我们可以清楚地看到人们在这问题上所感到的困难。人们有些时候甚至不敢
制定法律，当尼禄①在位时，人们要求元老院准许奴隶主把忘恩的脱离奴籍的
人重新降为奴隶；而尼禄帝批示，应该按个别案情审断，决不要作一般性的
规定。

在这事情上，我几乎就不出一个好的共和国应该有什么样的法规；因为
这事要看许多情况才能决定。下面是我的几点思考而已。

不要通过一般性的法律，突然释放许多奴隶。我们晓得在窝尔西年人地

区②，脱离奴藉的人控制了票救，竞制定了一项极为恶劣的法律，使脱离奴籍

的人取得对于同自由民桔婚的少女的初夜权。

有各种方法可以在不知不觉之中增加一个共和国的新公民。（一）法律

可以准许奴隶储蓄，使奴隶能够赎回自由。（二）法律可以规定奴役的期限，

例如摩西的律例就限定市伯来人奴隶的奴役期间为六年③。（三）每年释放一　


⑥汉译文见圣经《旧约全书》中的《出埃及记》，第　
21章，第　
20节。——译者　
②普卢塔克：《迷信》。　
③见安托尼努靳·比乌靳的宪法《法制》，第　
1卷，第　
7项。　
④《法律》，第　
9卷。　
⑤日耳曼各族人民的法律的精神也常常是如此。这在他们的法典里可从看见。　
①塔西佗：《史记），第　
13卷，第　27　章。　
②佛兰舍谬斯：《补篇》，第　2时期，第　
5卷。　
③《旧约全书》中《出埃及记》，第　
21章。

些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。
（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担
的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分
一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。

些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。
（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担
的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分
一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。

么义务。否则也必须把这些义务规定在脱离奴籍的契约内，来代替民法的规

定。

我们觉得，应当使他们的地位在民事关系方面优于在政治关系方面，因
为就是在平民政治之下，权力也不应落人低极人民的手中。

在罗马，脱离奴籍的人很多，和他们有关系的那些政治性的法律是值得

钦佩的。这些法律给他们的东西很少，但几乎在一切事情上箸孙排斥他们。

他们可以参加立法，但是在人们所要做的决议上，他们几乎毫无影响力。他

们也可以担任公职，甚至可以报仟祭司的职务①，但因为他们在选举上处于不

利的地位，所以这种仅利是有名无实的。他们有权利参加军队，但是要当兵，

必须经过。一定的户口调查。没有任何法令禁止脱离奴藉的人和自由民的家

庭通婚②，不过不许他们和元老院议员的家庭结亲。还有一点，他们的子女是

自由民，而他们自己则不是。

第十九节脱离奴籍的人和太监

因此，在共和政体之下，使脱离奴籍的人的地位比自由民稍微低一些，
而法律则努力消除他们地位上的可厌的地方，这样做常常是有好处的。但是
在专制政体之下，奢侈和专横的权力支配一切，所以是不可能这样做的。脱
离奴籍的人差不多老是在自由人之上。他们在君主的朝廷里，在大人物的府
第里，占着优越地位。他们所研究的是他们的主人的弱点，而不是主人的品德；他们让主人搂着他的弱点而不是按着他的品德进行统治。罗马皇帝时代的脱离奴籍的人就是这种样子。

如果主要的奴隶是太监，无论给与他们多少特权，也几乎不能以脱离奴

籍的人看待他们。因为他们既然不能有自己的家庭，他们便由于天性的要求

而附属于别人的家庭；把他们看做公民，只是一种假定而已。

但是，有一些国家，把一切官职都给与太监们。唐比埃①说：“在东京　
④

所有文武官吏都是太监”②，他们没有家庭；虽然他们