论法的精神- 第27部分

果立法者不知对这种控告加以限制的话。因为这种控告不是直接指控一个公

民的行为，而多半是以人们对这个公民的性格的看法作根据，提出控告，所

以人民越无知，这种控告便越危险。因此，一个公民便无时不在危险之中了，

因为世界上最好的行为，最钝洁的道德，尽一切的本分，并不能保证一个人

不受到犯这些罪的嫌疑。

马奴哀尔·孔尼奴靳朝时，”抗议者”①被控告阴谋反对这个皇帝，被控　


②布结烈尔神父。　
④甲本无“感官使用”等字。　
①尼塞达斯：《马奴哀尔·孔尼奴斯传》，第　
4卷。

告利用某些秘术使人眼睛失明，以达到这个目的。这个皇帝的傅记告利用某些秘术使人眼睛失明，以达到这个目的。这个皇帝的傅记说，阿伦
在讀所罗门的一本书时被侦获；读这本书就能叫魔鬼军出现。当人们认为邪
术是一种能够把魔鬼武装起来的权力，并由这个想法出发的时候，人们就把
他们认为是邪术士的人看做世界上最能够搅乱和颠复社会的人，因而愿意施
以无限度的刑罚。

当人们认为邪术有能力摧毁宗教的时候，人们的忿怒便更增加了。君士
但丁堡的历史③告诉我们，有一个主教受到神的启示说，因为某一私人的那术
的缘故，一个神迹停止了，这个人和他的儿子便被处死刑。要有多少不可思
议的事情做这项犯罪的依据呢？要有：神的启示不是什么稀罕的事；这位主
教受到了这么一个启示；这个启示是真实的；有一个神迹：神迹停止了；有
邪术这种事；邪术能够推翻宗教；这个人是个邪术士；末后一点，他做了这
项邪术的行为。

梯欧多露斯·拉斯加露斯帝把他的病归咎于邪术。被控告犯有邪术罪的
人只有一个方法证明自己无罪，就是手拿热铁而不烧伤。因此在希腊，要证
明自已没有犯邪术罪，就必须先成为一个邪术士。希腊人用最不确切的证据
加诸最不确定的犯罪，真是愚蠢之至！

高身菲利普朝时，犹太人因被控告用麻疯病人去毒化泉水、而被驱逐出

法兰西。这种荒谬绝伦的控告应该很快我们怀疑一切基于公众仇恨的控告是

否属实。

在这里，我渲有说绝对不应惩罚异端：我说的是，在惩罚这种犯罪时要
非常谨慎。

第六节男色罪

这是一种宗教、道德和政治同样不断谴责的犯罪。我绝对没有意思去减
轻公众对它的嫌恶。这种犯罪把两性一方的弱点给与另一方，以可耻的幼年
去为不名誉的老年作准备，仅仅这点，就应该加以禁止了。我这里所要说的
将不能去掉这种犯罪的一切丑秽；而是要反对由于滥用人们对于这种犯罪应
有的憎恶而产生的横暴。

这种犯罪属于隐秘性质，因此时常看到，立法者们单凭一个小孩的口供
就施用刑罚。这就给诬告大开方便之门。普罗哥比乌斯说①：”查士丁尼公布
了一项惩治这种犯罪的法律，要人搜查这类罪犯，不但要追究孩法制定后的
罪犯而且也要追究该法制定前的罪犯。一个证人的口供，有时是一个儿童的
口供，有时是一个奴隶的口供，就足以判罪，对富人和青年乱党尤其如此。”

邪术、异端和男色这三种罪，第一种可以证明并不存在；第二种可以有

无数的差别、解释和限制，第三种通常是暧昧的；而在我们却都要处以火刑，

真是咄咄怪事。

我认为，这种造反自然的犯罪，如果没有在其他方面受到某种特殊风俗

的推动，在社会中是相对不会有大的发展的。所谓特殊风俗，有如在希腊，

青年做一切运动时都要裸体；有如在我们之间家庭教育已经廢弛　
130；有如在　


②同上。　
③梯奥非拉克部斯：《玛岛列斯帝传》，第　
11章。　
①普罗哥比乌斯：《秘史》。

亚洲某些人拥有无数他们瞧不起的妇女，而别的人一个妇女也得不着。让我
们不要替这种犯罪准备条件吧！让我们用明确的治安法规加以禁止，象对一
切建反风俗的行为一样吧：我们将立刻看到，大自然将要防卫它的权利，或
恢复它的权利。温柔、可爱、娇媚的大自然，以它那慷慨的手散布着欢悦，
在使我们充满快乐的同时，给与我们子女，宛若使我们重生；就这样始我们
准备了比这些快乐本身更大的满足。

亚洲某些人拥有无数他们瞧不起的妇女，而别的人一个妇女也得不着。让我
们不要替这种犯罪准备条件吧！让我们用明确的治安法规加以禁止，象对一
切建反风俗的行为一样吧：我们将立刻看到，大自然将要防卫它的权利，或
恢复它的权利。温柔、可爱、娇媚的大自然，以它那慷慨的手散布着欢悦，
在使我们充满快乐的同时，给与我们子女，宛若使我们重生；就这样始我们
准备了比这些快乐本身更大的满足。

中国的法律规定，任何人对皇帝不敬就要处死刑。因为法律没有明确规

定什么叫不敬，所以任何事情都可拿来作借口去剥夺任何人的生命，去灭绝

任何家族。

有两个编辑邸报的人，因为关于某一事件所述情况失实，人们便说在朝

廷的邸报上撒谎就是对朝廷的不敬，二人就被处死①。有一个亲干由于疏忽，

在有朱批的上论上面记上几个字，人们便断定这是对皇帝不敬，这就使他的

家族受到史无前例的可怖的迫害②。

如果大逆罪含义不明，便足以使一个政府堕落到专制主义中去，这点我
在“法律的制定”一章中将祥加讨论。

第八节亵回神圣和大逆两罪名的滥用

把大逆罪名加于非大逆的行为，又是一种极大的流弊。罗马的皇帝们①

有一条法律规定，凡是对君主的判决表示异议或对君主所任用的人的才能有

所怀疑，则以亵遭神圣罪进行追诉②。这个罪名尤疑是内阁和寵臣们创立的。

另一条法律宣布，谋害君主的大臣和官吏就象谋害君主本身，是大逆罪③。我

们从两位君主④看到这条法律，这两位君主的懦弱在历史上是有名的。他们的

臣宰牵着他们走就象牧入带领羊群一样。这两个君主在宫中是奴隶，在枢密

院是孩童，在罩队中是陌生人。他们所以能够保存帝国，只是因为他们天天

把帝国断送掉。这些宠臣中有一些人阴谋反对他旧的皇帝。他们所做的材不

止此；他们甚至阴谋颠复帝国，把野蛮人引人帝国来。当要阻止他们的时候，

国家衰弱已极，以致人们不能不建犯宠臣们所定的法律，冒着犯大逆罪的危

险，来惩治这些宠臣。

但是德·珊马尔先生一案的审判，“报告官”　
⑤所依据的却是这条法律。

他要证明德·珊马尔打算驱逐红衣主教李索留，使他不能参与国事，是犯了

大逆罪的时候说：“这种犯罪触犯君主的臣宰的人身，由皇帝们的宪法看来，　


①杜亚尔德：《中华帝国志》，第　
1卷，第　
43页。　
②巴多明神父信，载《耶稣会士书简集》。　
①格位蒂安、瓦连提尼那诺斯和提奥多西马斯三帝。这是“亵渎神圣罪”法典的第三条法津。　
②　“怀疑皇帝所选择的人是否称职，是亵渎神圣罪。”这条法律曾成为罗加法律（《那不勒斯宪法》第　
4篇）
的典范。　
③《茹利安法典》，第　
9卷，第　
8篇，第　
5条。　
④阿加底马斯和火诺利马斯。　
⑤孟特烈佐尔：《回忆录》，　
1723年柯龙版，第　
1卷，第　
238页。

则和触犯君主们的人身是一样严重的。一个大臣很好地为他的君主和他的国
家效劳。把他从君主和国家剥夺了去，则无导剥夺君主一只手臂
则和触犯君主们的人身是一样严重的。一个大臣很好地为他的君主和他的国
家效劳。把他从君主和国家剥夺了去，则无导剥夺君主一只手臂，剥夺国家
一部分权力。”当卑屈到了极点的时候，不可能有另外的说法了。

瓦连提尼耶诺斯、提奥多西乌斯和阿加底扁斯还有另一条法律①，喧布伪

造货币为大逆罪，这不是把事物的概念混淆了么？对另外一种犯罪也加上大

逆的罪名，不是减少了大逆罪的可怖性么？

第九节续前

鮑利奴斯上书亚历山大帝　
131说，他准备对一个曾经违背他的敕令宣判

的法官，按大逆罪进行追诉；皇帝回答他说：“象他所处的世代，间接的大

逆罪是绝对不会发生的。”②

浮士蒂尼安上书给同一皇帝说，他曾以君主的生命发誓，永不皖怒君主

的一个奴隶，他觉得自己不得不永久愠怒，否则他将犯大逆罪。皇帝回答说：

“你的恐惧是无谓的③；你不了解我的训条。”

一项元老院法案④规定，熔化已经弃不用　
132的皇帝雕象，不犯大逆罪。

塞维路斯⑧和安托尼努斯二帝写信给彭蒂扁斯说，出卖尚未供奉过的皇帝雕

象，不犯大逆罪⑤。这两位皇帝又致书茹刊岛斯·卡西安奴斯，凡不是出于故

意而投石打中皇帝雕象，不应以大逆罪追诉⑥。茹利安法需要这些变更；因为

该法不但曾以熔化皇帝雕象为大逆罪，即连类似行为⑦亦以大逆罪论处，这就

使大逆罪成为可以任意判定的犯罪了。人们所规定的大逆罪种类既多，就有

必要对这些犯罪进行区别。因此，法学家岛尔边在指出大逆罪的控告并不因

犯人的死亡而消灭之后又说，并不是茹利安法所规定的一切①犯罪都是这样，

而只有那些危害帝国或皇帝的生命的犯罪才是这样。

第十节续前

英格兰在亨利八世时通过一项法律，宣布凡预言国王死亡的人犯叛逆
罪。这项法律是很含糊不明的。专制主义已经可怕到连施行专制主义的人也
受到害处。在这位国王未后一次患病时，医生们怎样也不敢说他已病危；他
们无疑也照此而行动了②。　


⑥　“因为属于我们身体的一部分。”《茹利安法典》内同一条法律。　
①《提奥多西乌斯法典》第　
9条“关于伪造货币”。　
②　“现今在我的时代已经不能从其他的原因产生大逆罪了。“《茹利安法典》，第　9卷。第　
8篇，第　
1条。　
③　“你不懂我的原则而作杞人之忧。”《茹利安法典》，第　
3卷，第　
4篇，第　2条。　
④见《茹利安法典》，第　
48卷，第　
4篇，第　
4条，第　
1段等。　
⑧即“严厉亚历山大”。——译者　
⑤见《茹利安法典》，第　
5条，第　
2段等。　
⑥同上第　
1段。　
⑦　“人们认为有些相似的行为”。《茹利安法典》第　
6条等。　
①《茹利安法典》末一条法律“通奸”。　
②贝尔内：《宗教改革史》。

第十一节思想

第十一节思想
③。狄欧尼西乌斯因此把他

处死，说他如果白天不这样想夜里就不会做这样的梦。这是大暴政，因为即

使他曾经这样想，他并没有实际行动过④。法律的责任只是惩罚外部的行动。

第十二节不谨慎的言词

如果不谨慎的言嗣可以作为犯大逆罪的理由的话，则人们便可最武断地
任意判处大逆罪了。语言可以作出许多不同的解释。

不慎和恶意二者之间存在着极大的区别。而二者所用的词句则区别极

小。因此，法律几乎不可能因言语而处人以死刑，除非法律明定哪些言语应

处此刑⑤。

言语并不构成“罪体”　
③。它们仅仅栖，息在思想里。在大多数场合，它
们本身并没有什么意思，而是通过说话的口气表达意思的。常常相同的一些
话语，意思却不同，它们的意思是依据它们和其他事物的联系来确定的。有
时候沉默不言比一切言语表示的意义还要多。没有比这一切更合混不清的
了。那末，怎能把它当做大逆罪呢？无论什么地方制定这么一项法律，不但
不再有自由可言，即连自由的影子也看不见了。

已故俄后　
133惩办多尔古露奇①131！家族的论告，把该族一个王公处死，

因为他曾对皇后本身使用下流的言词；另一个王公也被处死，因为他曾恶意

地解释她向帝国颁布的明智韶书，并用不敬的言语攻击她神圣的人身。

我并不主张减少人们对那些有意污辱君主名誉的人不能不有的愤怒。但

是我要说清楚，如果要专制主义趋于宽和的话，在上述场合简单地处以轻罪

比大逆罪的控诉更为适宜，大逆罪就是对于无辜的人也永远是可怖的②。

行为不是天天都有的。许多人能够把行为具体指出。捏造事实进行诬告
是容易被揭发的。言语要和行为结合起来才能真有该行为的性质。因此，一
个人到公共场所鼓动人们造反即犯大逆罪，因为这时言语已经和行为连结在
一起，并参与了行为。人们处罚的不是言语，而是所犯的行为，在这种行为
里人们使用了这些言语。言语只有在准备犯罪行为、伴随犯罪行为或追从犯
罪行为时，才构成犯罪。如果人们不是把言语当做死罪的征兆来看待，而是
以言语定死罪的话，那就什么都混乱了。

提奥多西马斯、阿加底息斯、火诺利马斯诸帝致书路非奴斯裁判长说：
“如果有人说我们个人或我们政府坏括，我们不愿意加以处罚①：如果他是因　


③普卢塔克：《狄欧尼西乌斯传》。　
④思想应该和某种行动连结起来。　
⑤在《茹刊安法典》第　
3段第　
7条法律里，孟德斯蒂奴斯说：“如果罪过不是这样（罪名查不清）就应当
参考法律原文或按律例来治罪。”　
③　“罪体”原文　
Iecorpsdedelit，亦有罚作“证罪物”或“证罪物件”的。——译者。　
①在　
1740年。　
②　“不确定的言词不要用在刑罚上，”孟德斯蒂奴斯语，见《茹利安法典》第　
3段第　
7条法律。　
①　“假若出于轻率，当轻视之，假若出于飒痴，当怜悯之，假若为咒言，当恕之。”《法典，单一律》中“假
若谁詈人”条。

轻浮而说的话，就应该轻视他；如果是因疯癫而说的话，就应该可怜他；如
果是咒言的话，就应宥恕他。因此，事情发生时完全不要去管它，而要向我
们报告，让我们能够按照他的为人去判断这些言语，并好好衡量到底应支付
审判或不加理睬。”

轻浮而说的话，就应该轻视他；如果是因疯癫而说的话，就应该可怜他；如
果是咒言的话，就应宥恕他。因此，事情发生时完全不要去管它，而要向我
们报告，让我们能够按照他的为人去判断这些言语，并好好衡量到底应支付
审判或不加理睬。”

文字包含某种比需言较有恒久性的东西。但是如果文字不是为大逆罪作
准备而写出的话，则不能作为犯大逆罪的理由。

但是，奥古斯都、提只留斯却团文字而加入以大逆罪的刑罚②。奥古斯都
曾经因某些攻击著名仕女的文字而处人以大逆罪；提只留斯刚因他认为有些
文字是为了反对他而写的，便处人以大逆罪。没有比这更使罗马的自由受到
致命的伤害了。克雷母蒂扁斯·柯尔都斯因为在他的史书里称卡西息斯为最
下等的罗马人③而被控告。

在专制的国家里，人们几乎不懂得什么叫讽刺文字。在这种国家里，一

面由于软弱，一面由于无知，人们既无才能也不顾意去写讽刺文字。民主的

国家不禁止讽刺文字，这和一君统治的政体禁止讽刺文字，理由正是相同的。

讽刺文字通常是写来反对有权势的人的，这在民主国家上好宣泄作为统治者

的人民的怨愤。在君主国，讽�