马教皇典论。。凯克禄尝引之”。西塞罗（即凯克禄）是公元前。。 106—43年
的人，他怎有可能引公元后很久才产生的罗马教皇典论？（3）英文原文说，
自人性言，人有妻固不能乐，但又不能无妻云云；该译本第。。 23卷第。。 15页译
成“特自人性言，有妻固不能乐，而国法又人人不可以无妻”，把“自然的
规定”改成“国法”。至于不妥当的译法，有如：把法兰克族译成“拂箖；
把基督教有时译成“景教”。按《明史》的“拂箖”在中西文的古音上是“罗
嫣”即使这一个说法不能够成立的话，那更不能肯定它就是法兰克族。景教
是基督教的一个宗派；从流布的地区和时代来说，都不能和基督教等同起来。
比方，该译本第。。 24章第。。 9页说：“君士丹丁。。皈依景教”。君士坦丁（即
君士丹丁）是。。 274—337年的人；景教的创始人内斯托利乌斯约在。。 44O年死在
沙漠里；试问一世纪前的君士但丁怎有可能去皈依内斯托利乌斯的景教呢？
这类译法都是十分不妥当的。显然，我们需要一个新的译本。
规定”改成“国法”。至于不妥当的译法，有如：把法兰克族译成“拂箖；
把基督教有时译成“景教”。按《明史》的“拂箖”在中西文的古音上是“罗
嫣”即使这一个说法不能够成立的话，那更不能肯定它就是法兰克族。景教
是基督教的一个宗派；从流布的地区和时代来说，都不能和基督教等同起来。
比方，该译本第。。 24章第。。 9页说：“君士丹丁。。皈依景教”。君士坦丁（即
君士丹丁）是。。 274—337年的人；景教的创始人内斯托利乌斯约在。。 44O年死在
沙漠里；试问一世纪前的君士但丁怎有可能去皈依内斯托利乌斯的景教呢？
这类译法都是十分不妥当的。显然，我们需要一个新的译本。
现在这个译本就是根据这个法文版本；用白话文译出；凡被前人略掉不
译的大量本文，以及孟德斯鸠的原注、校订不同版本的异文注、原编者注、
英文、意大利文、拉丁文、古法文部分，都全部译出，除此之外，我还编就
《孟德斯鸠生平大事年表》和《孟德斯鸠论著举要》各一，附在本文后面，
以备查考。关于本书各种注文，说明如下：
孟德斯鸠原注，放在页底，用阿拉伯数字标出。
异文注，放在页底，用＊号标出。
译者注，也放在页底，用＊标出，但加上“一一译者”二字。
原编者注，放在书末。
这部译稿在几年前就已经完成了。这次商务印书馆为着适应我国学术界
的需要，给了它出版的机会，它的编辑部又和法律出版社编辑部估过仔细、
认真的校阅、加工工作；我衷心感谢。在翻译过程中，曾得到许多中外学者
无私的帮助；也在这里表示谢意。至于译文中的缺点，则应由我个人负责；
请大家批评指正。
孟德斯鸠和他的著作
孟德斯鸠和他的著作
在十八世纪法国启蒙时期，进步的资产阶极足首先以思想斗争的形式向
腐朽的封建主义进攻的，这时期的进步思想是推动其爪的政治、革命斗争的
重要动力。孟德斯鸠是这个时期杰出的先进思想家之一：他的著作是人类进
步传统的一个重要的组成部分，是人类文化的宝贵遗产。为便利讀者了解孟
德斯鸠和他的著作，在译文前面写了这篇短文，仅供参考。
一、家庭出身
1689年。。 1月。。 18 日，孟德斯鸠出生在法国波尔多（BorleaiUX）附近拉柏
烈德庄园（ChteauU de la Brede）那时候他的名字是楂理·路易·德·色员
达（ChqrrleS Loui。le Secoidat）。色贡达这个家族是贵族世家，历代服
务于纳瓦尔（Navarre）朝廷。钠瓦尔这个王国在九世纪建国，到十七世纪初
年已完全成为法国的一部分。孟德斯鸠的高祖父购买了“孟德斯鸠领地”。
纳瓦尔王国的亨利三世，也就是后来的法国王亨利四世，把这块领地升为“伯
爵辖地”，以酬其先祖服务朝廷的功劳。孟德斯鸠祖父任波尔多议会议长—
—这是一个可以买卖的世袭职位，后由他的伯父继承。他的父亲拒绝了当教
士的机会，选择了军人的职业。
1713年父亲死；1716年他继承伯父任波尔多议会议长的职务，并依遗嘱
承认了伯父“孟德斯鸠男爵”的尊号，所以他的名字成为“查理·路易。德·色
贡达，拉柏烈德和孟德斯鸠男爵”（Cliarles—Louis de Seeomdat；baron dela Brede et de Montesquieu）。这个称号就标记着他的贵族世家的出身。
他和加尔文教派的一位有钱的女子结婚；她带来了十万镑嫁资。后来他
因为不喜欢议长职务，又因一时需要钱，就把该职务卖掉。这个职务是一笔
巨大财产，可卖到七八十万镑。孟德斯鸠卖了多少钱，今已无考：但据估讨
约在六十万镑左右。他每年从卖金得到的利息收入达二万九千镑之多。这就
使他的家庭经济生活过得十分富裕。
他年轻时代专攻法律，也当过律师，又有政治经验，但他也很喜欢历史、
哲学、自然科学等多种学尚。他既好学，又有经济力量和充裕的时间去周游
列国，吸收经验和知褒，从事著述，终于完成了《论法的精神》这样重要的
著作。
他在。。 1755年。。 2月。。 10日死去。
二、时代背景
孟德斯鸠生活在法国十七世纪末和十八世纪前半期，值法国腐朽的封建
主义和召主专制发展到最高峰正要急剧转向没落的时代，也就是。。 1789年法国
黄产阶极大革命风暴席卷法国的前几十年。当时法国的统治阶级是封建主阶
级，它包括贵族和高极僧侣两大社会集团；专制的国王政府就是这个阶级的
专政机关。其余则是“第三等级”，包括备阶层的居民，其中除了资产阶级
和农民之外，还有手工业者和尚未形成为独立阶级的手工工堤工人。
这时法国封建主阶级和专制政府对广大人民的压迫是无所不用其极。官
廷和贵族的奢侈生活忧建筑在若捐杂税和残酷剥削之上。加上长期的战争、
饥馑、疫疠，真是民不聊生。受到封建榨取的农民和受到重视压迫、鲍受创
伤的资产阶级，尤感切肤之痛。农民的起义，此起彼伏，说明政治、经济危
机已非常尖锐。那位说“朕就是国家”的专制主义代表者路易十四（1638—
1715）也已预见到，在他之后就是“洪水”！
这时法国封建主阶级和专制政府对广大人民的压迫是无所不用其极。官
廷和贵族的奢侈生活忧建筑在若捐杂税和残酷剥削之上。加上长期的战争、
饥馑、疫疠，真是民不聊生。受到封建榨取的农民和受到重视压迫、鲍受创
伤的资产阶级，尤感切肤之痛。农民的起义，此起彼伏，说明政治、经济危
机已非常尖锐。那位说“朕就是国家”的专制主义代表者路易十四（1638—
1715）也已预见到，在他之后就是“洪水”！
这就是孟德斯鸠所处的时代。
到了十八世纪中叶，工业革命在法国逐渐展开，工业资产阶级的利益和
专制主义愈加势不两立，革命时机才进一步成熟。
我们在下面将看到，这个历史形势给孟德斯鸠提出了反封建、反暴政、
反教会的时代任务和思想主题，同时也规定了他的思想的“妥协的”、“温
和的”、“谨慎的”性格。
其次，从意识形态来说，这个时期有三种情况值得注意。第一是某些先
驱哲学思想的存在，尤其是英国培根（F。BacoN，1561—1626）的实驱主义和
法国笛卡尔（R。 Descarto3，1596—165O）的理性主义。第二是同时代的进
步思想家的活动。这时期站在新兴资产阶级的立场的进步历史家、科学家、
哲学家、作家、进步人士等，都先后出头来抨击封建主义的腐败社会秩序，
或提出新的初期资产阶级的杜会理想。——这些活动都是在专制主义容许的
范围内进行的。第三是作为人类近代史的开端的英国资产阶级革命的思想的
传布。这个革命产生了新的社会形态，在那里取得了统治地位的资产阶级思
想便自然地传布到毗邻的法国。这些情况，作为意识形态方面的时代背景，
对孟德斯鸠的思想产生了特别显著的影响。
三、主要著述及理论影响
孟德斯鸠是时代的产儿，也是时代的改造者。
他站在他的时代进步的前锋，用他的热情、智慧、渊博的知识和犀利的
文笔，坚决地勇敢地攻击封建主义，为新兴的资产阶级提出进步的社会理论，
对促使旧社会的死亡和新吐会的产生，起了重要的作用。
甲、三本代表作的出版
他的进步的社会学说主要集中在三本代表性的著作里：
1、《波斯人信札》
这是他在。。 1721年化名“彼尔·马多”（Derre Marteau）出版的。这时
他已经离开学校进入社会什三年了，已当过律师，又在波尔多议会工作了七
年，并在议会中当了议长三年；他对法国的政治、社会的腐败已有了具体的
认识，并深威不满；所以他在这本书里假托了两个周游欧洲的波斯贵族的彼
此通信，以及他们和朋友、爱人、亲人等的通信，从不同地位与角度，对法
国当时的社会进行抨击。
国当时的社会进行抨击。
II，《罗马盛衰原因论》
上书出版后，孟德斯鸠就继续研究政治、法律问题。1726年连议长也不
当了；旋印到各国旅行考察，回因后自
1731年起三年闭门不出，整理所搜集
的资料，专事著述，1734年就出版《罗马盛衰原因论》。
这本书虽然不象《波斯人信札》那样风行，但却是一本更严肃的著作。
它是《论法的精神》的前奏，并且在思想上和后者有紧密的联系。
III、《论法的精神》
这本书是
1748年出版的；是孟德斯鸠一生辛勤研究的最后成果；是他的
理论的总结。比其前两部菩作，内容更为丰富，体系更为完整、严密，是他
著作中最重要、影响最大的一本；是亚里上多德以后第一本综合性的政治学
著作；是到他的时代为止最进步的政治理论书。
这本书的主要内容：
1。法律的定义、法律和政体的关系、政体的种类和它们各自的原则。（1—10章）
2。政治自由和分权学说、英国的范例。（11—13章）
3。地理与政法关系的学说及各种推论。（14—19章）
4。工业、商业、人口、宗教等问题。（2O—25章）
5。罗马和法国法律的变革、关于封建法律的学说。（27—28，3O—31章）
6。一般性结论。（26和
29章）
这本书出版后，轰动一时，不到两年印行了二十二版，又有许多外文译
本。但是这本书却引起了反动统治阶级，尤其是教会的异常嫉恨；耶稣会上
反对它；詹森会上对它进行野蛮的玫击；政府注意它；罗马检查它；巴黎大
学和主教会议要把它列为禁书。孟德斯鸠为回答这些攻击，在
1750年匿名发
表了《为（论法的精神）辩护与解释》一文，再版时又增加了一些“解释”。
这在我们的译本里可以看到。
乙、新科学力法的尝试
社会、历史领域的真正科学理论是由十九世纪的无产阶级理论家完成
的。但是，在“前科学”的时期，孟德斯鸠对这部门科学的形成、发展，曾
做出了巨大的贡献。
孟德斯鸠为着和当时神学的上帝创造人类历史的迷信主义、愚民政策作
斗争，就需要有科学的武器。这是推动他的新科学方法产生的原因。
在《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》这两本书里，他企图以丰富的
历史事实为根据，建立起国家与法的一般性的规律与原则，寻找出历史演进
的规律。
的规律。
丙、主要的理论及其时代意义
孟德斯鸠企图根据他对世界古今事实的观察，广泛地解决人类社会一些
最基本的问题。他俨然以全人类的利益代表者自居。但是他的学说是时代的
产物，不能不打上了时代的烙印。我们研究孟德斯鸠的学说必须联系当时的
历史条件，才能更好地理解它，才能掌握它的精神和实质。
孟德斯鸠的理论主要是要摧毁当时已经腐烂透顶的封建主义和狂暴的君
主专制政体，但由于教会是它们的堡垒，所以又必须首先向教会进攻。孟德
斯鸠是资本主义的代言人，他所维护的是新兴的、即将登上历史舞台的资产
阶级的利益。盂德斯鸠的思想牵涉的范围很广，不可能——加以讨论；现在
仅仅选择其中较重要、较突出的一部分理论与思想，分为几类，略加说明。
1。基本理论
1。社会演变论
盂德斯鸠以前的资产阶级思想家对社会的观念是纯粹形而上学的、不变
的。例如斯宾诺莎（B。 Spi11oza，1632—1677）就认为社会是不变的，因为
人性是不变的，所以只要追求一种适应人性的政制就行了。霍布士（T。
Hobbes，1588—1679）的国家论是纯理论的，是从原始自然状态的观念演经
出来的。但是孟德斯鸠却是以历史事实和世界古今各国的政治社会制度为根
据，由此得山结论，认为人类社会不是静止不变的，而是在演进的。虽然他
并没有真正发现社会发展规律，但却把进步的社会理论向前推进了一大步。
孟德斯鸠关于社会演变的论点首先体现在《罗马盛衰原因论》里。他认
为：第一，社会结构的一个因素的改变，便引起整个结构的改变。第二，历
史的演变的力量有时是人的意志所不能控制的。政治家犯的错误并不总是可
以避免的，而常常是历史局势发展的必然结果。第三，一般的精神、心理因
素的改变也能引起社会机构的变化。
其后在《论法的精神》里，便更广泛地提出了宇宙是物质运动的结果这
一看法。其中许多论点也是建筑在社会演变的理论上。
社会演变的理论在十八世纪的法国具有重大的意义。既然十七世纪英国
资产阶级摧毁了过时的政治机器，发生了改变，那么法国资产阶级的成长，
已不为封建政治机构所能包容，改变也就是必然的。
2。理性论
这是孟德斯鸠政治法律哲学中最基本的理论。在《论法的精神》的开头，
孟德断鸠明确地提出这一理论，并以它为基础建立了他的整个国家和法的哲
学体系。他认为，一般的法律是人类的理性，各国的法律是人类理性在特殊
场合的适用；因此，法律和地理、地质、气候、人种、风俗、习惯、宗教信
仰、人口、商业等等都有关系，而这些关系就是法的精神。
仰、人口、商业等等都有关系，而这些关系就是法的精神。
孟德斯鸠反对宗教：反对神人同形论；反对灵魂不灭说；反对迷情。但
孟德斯鸠并不是无神论者。当时新教也是反对旧教，反对封建主义的，所以
孟德斯鸠比较同情新教，说新教国家经济、工商业较为发达，天主教国家破
坏文化和工商业，使人贫穷。由此也可以看出孟德斯鸠反对教会的资本主义
立场。
II。政治理论
孟德斯鸠的著名的政治理论有以下三个方面：
1。关于政体分类的学说
《论法的精神》把政体分为共和、君主、专制三种。这并不是“从月亮
看地球”所获得的结论。他对良好的政体极力褒扬，对专制政体和教会则作
无情的抨击。法国的暴政和教会的联盟就是他玫击的对象。他认为当时所存
在的腐烂不堪的封建主义和“猛于虎”的暴政必须消灭，这是他的理论所追
求的现实目标。
孟德斯