陶行知文集- 第1部分

陶行知文集
作者：陶行知
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陶行知（1891－－1946）　现代著名民主革命家、教育家，中国民主同盟主要领导人之一。原名文，后改名知行，又改为行知，安徽歙县人。1910年考入南京金陵大学中文系。1914年赴美留学，先入伊利诺斯大学学市政，获政治硕士学位；后转哥伦比亚大学研究教育，成为美国实用主义教育家J。杜威和P。孟禄的学生，获该校都市学务总监学位。1917年秋回国，任南京高等师范学校东南大学教务主任、教育科主任，对教育颇多革新，主张改“教授法”为“教学法”，认为这更能反映教学的实质，概念也比较科学。1921年参与组织中华教育改进社，任总干事，致力于学制改革，反对帝国主义的文化侵略。1923年与朱其慧等人发起组织“中华平民教育促进会”，积极提倡平民教育，亲自编印《平民千字课》读本，创办许多平民读书处，并深入全国许多省市、机关、商店和家庭推行平民教育。1926年起草发表《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》，开始提倡生活教育。1927年3月，与东南大学教授赵权愚一起创办了南京试验乡村师范学校，按其生活教育理论施教，以万物为导师，以宇宙为教室，以生活为课程，旨在培养乡村试验人材。1931年从日本回国后，提倡“科学下嫁运动”，通过创办自然科学园、编辑科学丛书以普及科学知识。同时，提出创办工学团计划，认为工学团就是一个小工场、一个小社会、一个小学校，规定工学团要普遍地进行军事、生产、科学、识字、民权和体育六大训练，使成为改造乡村生活且富有活力的新细胞。1932年在上海与宝山之间创办了山海工学团，采取边学习、边工作的方式，自编教材《老少通千字课》，提倡“小先生制”和“即知即传”的普及教育方法。“一二。九”运动后，在中国共产党的帮助和影响下，政治态度和教育观念大有改变和进步，坚决拥护中国共产党提出的抗日民族统一战线政策，反对蒋介石的独裁统治，积极宣传抗日，投身于民族民主革命运动和教育运动。1939年在重庆创办育才学校和社会大学，曾得到周恩来及董必武的关心和支持，培养出不少革命才。1946年7月25日猝然在上海病逝。毛泽东亲笔题词：“痛悼伟大的人民教育家”。平生著述甚多，主要有《中国教育改造》、《普及教育》、《幼稚教育论文集》及《教学做合一讨论集》等。1981年教育科学出版社出版了《陶行知教育文选》。呜呼某校

　　　年考将届，某校学生某起谓某教员曰：“请先生给我们些范围。”　
　　　　众学生曰：“这是要的，这班书顶难。”　
　　　　某教员曰：“上班了四个月，只念了十八面书，怎样叫难？”　
　　　　众学生曰；“这是要的，这班书顶难。”　
　　　　既思欲保存饭碗，惟有取悦学生；欲取悦学生，唯有允其要求。乃继曰：“那吗，照书面数，逢单的就考；逢双的就不考，好不好？”　
　　　　众学生曰：“好……好……好！”　
　　　　考试届，某教员书考题毕，一生曰：“先生，第二个题目在书上那一面呢？”继又一生曰：“先生，未了一个题目我忘记了，在那一面吗？”　
　　　　某教员始则支吾两语，终则一一俱应学生所问。考试始终学生忽而交头耳语，忽而纸球四飞。抽屉之下，几成藏书楼。一时眼手交忙，大有偷儿之态度。教员则如知情之捕快，见若不见，闻若不闻。　
　　　　记者曰：一学期而读十八面书，已届不成事体。考时复取其半，以为范围；范围之外，复有指点；指点不足，继以夹带；夹带不足，继以枪替、剽窃。学生以此欺教员，教员亦以此误学生，成何教员？成何学生？更成何学校？然就吾之目光所观察，正不止某校已也。呜呼，民国教育之前途！　
　　　　原载1914年1月《金陵光》第4卷第8期
追求真理做真人　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——致陶晓光
晓光：
　　　　　　最近听说马肖生寄了一张证明书给你。他擅自作主，没有经我看过，我不放心，故即于当晚电你将该件寄回，以便审核有无错误，深信你已经遵电照办。现恐你急需文件证明，特由我亲自写了一张，附于信内寄你。你可根据这样证明，找尚达弟力保。我们必须坚持“宁为真白丁，不作假秀才”之主张进行。倘使这样真实的证明不合用，宁可自己出钱，不拿薪水，帮助国家工作，同时从尚达弟及各位学术专家学习。万一竟因证明不合传统，而连这样的工作学习亦被取消，那末，你还是回到重庆，这里有金大电机工程，也许可去，或与陈景唐兄商量，迳考成都金大。总之，“追求真理做真人”，不可丝毫妥协。万一金大也不能进，我愿筹集专款，帮助你建立实验室，决不向虚伪的社会学习或妥协，你记得这七个字，终身受用无穷，望你必须努力朝这方面修养，方是真学问。
　　　　　　我近来为校经费困难所逼，驻渝筹款，而重庆天气易令人咳，这两天才愈，因此不能早日写信给你，至为歉然。
你给银行的信，误由银行转到学校去，故来不及和陈毅先生会面。我接信他已走了。你所要脚踏车，如能留蓉工作，当寄款来给你自买。此地自行车也不便宜，而路远难带，我们也非内行，怕买来不合用。
　　　　　　绍良先生代买东西之款已托涵真先生代还。
育才有戏剧、绘画两组驻渝见习，进步甚快。今吾十七日动身，日内可望抵渝，大致担任指导部主任。来信寄重庆村十七号。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三○年一月二十五日
教育必须起推动作用
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——致皎然
皎然同志：
　　　　九月十一日的信和国币三元五角均已收到。《战时教育》现已改为月刊，每年出特号四期，最近出了六卷一期，系育才学校专号。现在寄一册，请查收。以后按期寄给你。
　　　　你同意生活教育的主张，我很高兴。因为增加一个同志即是增加一份力量。你说教育必须跟前进的时代跑，自然不错，否则便开倒车。但是只跟着跑还不够，必须起着推动的作用才行。例如，今天我们在进行空前伟大的民族解放战争，教育不仅要适合抗战需要，跟着抗战跑，还须用教育的力量来推动抗战向胜利的方向前进，用教育的力量来动员人力物力以保证抗战的最后胜利。这样才能表现教育的积极的作用。
　　　　抗战已经三年多了，教育对于抗战的帮助还做得不够，甚至传统教育还起着削减抗战力量的作用，这是令人最痛心的事！生活教育社在抗战一开始便提出战时教育的主张，而且尽力推动战时教育运动，这不是我们好奇立异，而是彻底认清了依着传统的办法，教育负不起民族所付与他的任务。只有真正的战时教育，才能帮助民族获得光荣斗争的胜利。
　　　　浙江地临前线，想来战时教育推行较易。如能将战地教育实施情形，或如何克服敌伪奴化教育实施情形写成有系统而生动之文字投登《战时教育》，这是我们很欢迎的。
　　　　如有主张相同的朋友共同来努力进行战时教育之研究与推动，则集思广益更为有意义。此致
民族解放敬礼！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陶行知
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二九年十月廿九日艺友制是补师范教育之不足　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——致潘畏三
畏三吾弟：
　　　　接来信，知道您十年来工作情形，甚慰。
　　　《师范学校与艺友制》一文，已读。某些地方想提出来与您商讨一下。艺友制是对于传统的徒弟制的一种改造，它是新教育方式之一。在学做合一的情况下，艺友是徒弟同时又是师傅，是学生同时又是先生。前一种情况可以尽一部分普通教育的作用，后一种情况可以尽一部分师范教育之作用，从这一点看，您想把现有师范教育停掉而代之以艺友制，便很值得商量了。过去我们之所以提出艺友制，不是用来代替普通学校，而是用来补师范教育之不足。现在师范学校虽有缺点，我们的任务是改造是改造不是取消。说得更正确点的话，我们应该就学校这种特殊机构予过去的师范教育以改造。过去我们办晓庄试验乡村师范便是这个意思。今天国家已经规定私人不能办师范学校，因而我们不可能来办正式师范教育。这一点不辨明，有些人又可以用作藉口来说我们是在企图取消学校教育了（这是带着一种挑拨性的话），而这绝非我们的本意。
　　　　上面所提出的是关于艺友制的基本问题，倘若在这个基本问题上您能同意我的意见的话，我希望还是在您所办的那个简易师范内，多多采用艺友制的办法。当有成效可目睹时，再呈请省教育当局推行。不知这种意见您以为如何？特此。并祝
体健！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陶行知
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九四○年八月十日
儿童教育的任务　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——致业勤
业勤先生：
　　　　来信复迟了，抱歉得很。
您任教五年，没有染上那些老于教书者的习气，并且对于《战时教育》感到兴趣，在理论与实施上又有所探讨，这一点使我非常高兴来回答您的问题。您所提出的一些原则，大体上是正确的，只是您对于小孩子的看法和估量，我认为是值得商量的。您说：“小孩子根本不会有错误”，倘若您的意思只是企图导出一种结论，认为孩子们的错误，根本上是由于环境造成的，那倒没有什么不对。但是，倘若您要据此作为训导儿童的一个重要的指导原则，那就有问题了。儿童不但有错误，而且常常有着许多错误。由于儿童年龄上的限制，缺乏经验，因而本身便包含着错误的可能性，这是一；环境不良，养成许多错误的习惯，从这些错误出发，必然再造错误，这是二。因此，教育的任务除了积极发扬每个儿童固有的优点而外，正是要根据事实，肯定他们的错误，从而改正他们的错误。
　　　　您想到育才学校作艺友，我们应该是欢迎的，无奈学额有限，倘若以后情形变动时，我想您不是没有机会的。
此外，关于生活教育社，还有一点要奉告的，就是它欢迎教育工作者参加，但不是要他们离开原有的工作，入社和参加社自身所举办的事业中去工作，完全是两回事。特此奉复。
并祝
康健！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陶行知启
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九四○年七月七日
　　　　　
校歌须表现学校立校方针与根本精神　


——致西洛
西洛先生：
“复兴学校”及“平光小学”希望我能代他们各作一校歌。对于这件事，我有点意见。我认为校歌须表现学校之立校方针及根本精神，别人代做是不大容易写出好东西来的。因此我希望你能代达该二校校长，并盼望他们自己或本校教师，甚至于优秀的小朋友动手试试，当有佳作，比别人写的要亲切动人。特此。并祝
撰安！
陶行知启
一九四○年七月七日
　
生活教育运动十三周年纪念告同志书

我所敬爱的同志们：从十二周处纪念到现在，有几件比较重要的事，想先向各位报告：（一）晓庄研究所已经成立起来，而且有好几个研究报告，印成学术研究专刊以与教育及科学家人士交换意见。（二）育才学校已于去年七月二十日开学。现已成立音乐组、戏剧组、文学组社会科学组、绘画组、自然科学组。工艺组及家艺组，希望于今年下半年成立。现在已选拔到校之学生有一百二十多名，要陆续增加到五百名。全校教育以集体生活为基础并努力使抗战教育与建国教育和一起来。（三）新安旅行团在伤兵难民及保卫大西南的工作上成绩都很好。他们也建立了适合儿童之集体主义之自我教育。这次敌人进攻西南，一部分团员应政治部之号召，组织了南路工作队。最近才从宾阳突围而出。（四）云和、英山及山西省之数之数县以县为范围试用生活教育理论进行战时有特殊之效用。（五）本社社友五百余人在江南一带工作，据最近报告，在过去一年中已经殉国者有四十余人。这些同志的壮烈牺牲是树立了我们的表率。我们应当踏着他们的脚迹，负起他们遗下来而未完成的任务。
在去年的告同志书里我曾提出三个口号：一、学术即力量；行动即力量。年年今日，我们每一个人，或每一个集体或整个的社，都得对这三种力量清算一下，并继续不断地在这三个方面增长我们的力量以为民族与人民服务。
我提起笔来想写的真实千言万语，但时间不许可，今天特别想说的就是今日中国教育最重要而最忽略的一点——觉悟之启发。启发自觉是包含在我们立社的宗旨里面。社的宗旨是要“探讨最合理最有效之新教育原理与方法，促进自觉性之启发，创造力之培养，教育之普及，及生活之提高”。但是我们对于启发自觉性并没有充分讨论过，战时教育运动开始的时候，本社提出“集体主义的自我教育”。者自我两字若作自觉解是更正确。集体教育要通过“自觉”才成为有效的教育，即集体的自我教育和自觉的集体教育。
中山先生讲三民主义首先就说这个道理。他讲“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。”这思想贯通便是觉悟。对于觉悟的本人说便是自觉。有了觉悟才起信仰而生出力量。但觉悟　又从何而来？从研究而来。研究是追求真理即是求知而行。那末觉悟是从行而来。研究是追求真理即是求知而行。那么觉悟是从行南昌来；从“求知之行”而来。
中国古代教育是一贯的注重觉悟。“大学之道在明明德。”明德即真理。第一个明字便是明白和阐明。明白是自觉，阐明是觉他。这个道理和“先知觉后知”，“先觉觉后觉”是相通的。并且觉悟是智仁勇三大德之康庄大道。“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”因为不惑，才能不忧，不惧，不惑便是思想贯通而觉悟了。《中庸》○1说：“不诚无物”。无论是“自诚明”，或是“自明诚”都离不了诚。不诚便没有觉悟。诚心追求真理才能自觉觉他。要负起自觉觉它的任务必定要忠实于真理。比如一个人必定要终于追求抗战建国的真理才能在抗战建国上自觉觉他，才能对抗战建国生出信仰并发挥出力量来。
人人都可以觉悟而往往到老还不觉悟反而妨碍别人觉悟，除这是由于成见、武断、私心、偶像崇拜、公式主义、教条主义，或是由自己闭了觉悟之门，或是由外力封锁了觉悟之路，客观的真理反映不到头脑里去，或是能到头脑里而不能正确的反映出来。以致自己不肯觉悟，不能觉悟甚至不愿别人觉悟。
当伽利略用风琴管自制望远镜发现了木星的四个月亮，他诚恳地去请佛罗伦萨大学教授来参观。这些教授不但是不愿来看，而且武断他们用不着看。他们说：人有七窍，天有七明（金、木、水、火、土、日、月），哪能再来四个月亮？他们不但拒绝伽利略的邀请参观并且设法陷害，说伽利略谣言惑众，违背教规大逆不道。伽利略于是饱受折磨。但真理毕竟不能埋没，伽利略之发现，实是千古不朽，那些不肯觉悟的教授当年固然威风十