郁华子赞许他向道的决心，随即以平缓的语气说：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”
郁华子说到这里，略一停顿，接着又讲了他自己如何修身，已千二百岁而形未尝衰，等等。火帝一字一句牢记在心，只觉心明眼亮，豁然开朗，称颂说：“仙师真是天生的圣明之人！”
再拜而退，火帝筑特室，席白茅，闲居三月，每次都从下风膝行而前再拜，请问郁华子至道之道，直到自己明悟这个治身之道。
火帝回国后，居于凤凰山极高处之昆台上，依郁华子所教之道，静修养身。他在七十岁时，命人取首山之铜，铸宝鼎于凤凰山之下。鼎成之日，正当设宴欢庆之际，忽见空中霞光万道，一条火龙垂须髯而下。
火帝欣然道：“这是天帝接我来了”，骑上火龙升天而去。
火帝悟道后，曾经根据自己的体验，整理出一系列的关于这个修道悟道的经文，使这个神仙修炼文明第一次展现在世人的面前。
每一个洞天福地都有各自的修炼法门，随着这寻仙问道的人越来越多，这些修道的法门慢慢地流传到了人间界。
到了后来，人间界关于修炼法门非常的多，当然这些都是些小道、法门，根本就达不到修炼目标，就是往高处走。
以什么为修炼信仰目标的都有，五花八门，正的邪的；以追求什么为目标的都有，千奇百怪的。
一、仙道法门，以这个仙道神人为信仰目标，但是不得正法，信了也白信，往往都是白修，得到都是人间的种种好处。
道家的修炼分为四个阶段：第一阶段，引气入体；第二阶段，练气化神；第三阶段，练神返虚，可长生不死，免去六道轮回；第四阶段，练虚合道。
所有的小道法门都是在第一阶段徘徊，很少的可以达到的第二阶段的。
常见的修法有以下的几种：
１。炼丹法，这个又分为天元丹法，人元丹法和地元丹法。
天元丹法：是指独自一人，清静修炼。主要的静坐，默默感悟天道，但是这个大道的种子没有大神给你种上，你就是想破脑袋也悟不出来，得到都是那种玄而又玄的思维游戏，永远也弄不明白。
当然静坐静心对一个人也是非常有好处的，人能够静下心来，就会品德高贵，也能做好学问，身体也会健康无病的。
人元丹法：就是指阴阳修炼，其修炼之道，讲究从命功入手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。
这里所说的“阴阳”，实指人体内部之阴阳，可不那个男女双修。道家没有这个男女双修的法门，有的都是骗人，都是人执著于这个欲望和权势所乱编出来骗人的。
这个命功就复杂了，讲那个经脉，导引，练气，通百脉，但是没有大道种子，练来练去，都是那个气，入不了门。但是这个各种的锻炼，对人的身体还是有好处的，可以强身健体，延年益寿。
地元丹法：又称外丹烧炼，以炉鼎等器皿烧炼丹药。这种经过各种秘传工序炼成的外丹，可以内服，作用在于点化自身阴质，变化为纯阳之体，脱胎换骨，以成道果。
这种修法需要大量的材料和实验，不是一般人可以玩得起，技术不过关，会炸炉，非常危险的，往往会练出毒药来。就是炼出来了仙丹，作用也不大，一般是使人身体健康，延年益寿，最多就是突破了这一层的空间，也去不了高层的天界，作为一种陆地上的神仙。
这个炼丹术作为一种技术来研究还是不错的，在医学和养身学上有点用。
２。养主调摄法，指在日常生活之中所奉行的修身之道，包括立身处世，四时调摄，茶汤饮食，房事宜忌，情志调节等等内容。
从这一点来说，就是人间界的学问了，就是这个为人处世之道，养生之道，道家在这方面还是有很多道理的，但是这个和修炼就不沾边了。
３。中医针药道，有“医道同源”，“医道通仙道”之说，就是看重这个经脉的运行和药物的使用。好处和这个不足和第二种的差不多。
４。内家拳法道，有“武道同源”，“拳道合一”之说，真正内家拳法的精髓，其实和修炼理法相通，修炼在于自我身心性命之圆满。
道家的大道法门一般都包括有这个拳法的锻炼，要是不得这个大道的心法的话，单练动作话，也是强身健体，多一门防身技能罢了。
５。剑修法门，这个和内家拳法道差不多，只不过以这个剑道为锻炼的形式。大道的法门一般都包括有这两个法门，是不分的，到了高层次以后，这些东西也就没用了。
６。符箓法门，就是以这个符箓为重点，包括祝有科看病，捉鬼做法事，算命，堪舆，都有点道理，作为一种世间的学问差不多，和这个修炼都不沾边了。
７。奇门，一般来说，以这个佛道两家为正道，奇门就是左道，也就是笨的意思，比较奇特，到了高层，也是归为道家的，也有得不得大道正法的问题。
二．魔道法门，以各种妖魔鬼怪为崇拜对象，求的是眼前世间的利益，往往以自己的未来为代价，是非常傻的，得不偿失的。
有些人乱拜一通，见到什么都拜，有拜火，拜水，拜树，拜石头等等，这一类有时也就会修到魔道去，变成了魔众，阿修罗众之类的。
有些人在修炼的时候，心不正，带着各种强烈的执著心不放，也就会修到魔道中去。
这个魔众比起这个佛道神来说，是微不足道的，连天人都不如。魔众一般都会带有邪见，做了不好的事情后，很容易下世就转生到“三恶道”，到了那里是非常可悲的。
三．妖道法门，就是各种动物的修炼，动物得了灵气后，会修出来灵体，狐黄白柳之类的会附体到人的身上去，人就会暂时得到一些超能力，但是这一类人都会不得善终的。
这种事，为天理所不容，修道人看到都会管的，把那个动物给赶走的，这个都是人心不正，自己求来了瘟神。
四．佛家法门，这一类是以这个佛家为信仰的，有信各种佛的，信菩萨的，罗汉的，各种护法神的，流传在世间的非常多。和道家的情况差不多，都是这个小道居多，正法大法难求。
这个世间小道，作为一种修炼文明流传在世间，成为人们了解佛道神的一种文化，一般它们都要求人要为善，不能做坏事，从这一点来说是好的。
不好的就是世间小道，往往对佛道神不能形成正解，当人间出现正法大道弘扬的时候，它又会阻碍人们去信正法。这就是人间界，什么事情都有好的和坏的一面，阴阳共存嘛。
第四十八章 阴阳并存
阴阳之现象是人世间最为显而易见的，如有天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下，好坏，忠奸，美丑等等阴阳上的差别。
阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来在引申为气候的寒暖，方位的上下，左右，内外，运动状态的躁动和宁静等。
后来人们进而体会到，自然界中的一切现象，都存在着相互对立，而又相互作用的关系。就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的发展趋势，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的特性。
最后人们还认识到，不但是这个自然界存在，这种阴阳的对立和消长的关系。而是整个世间所有的事物，都存在着这样的一种阴阳关系，所以人就认为这个阴阳之道是整个宇宙的基本规律。
无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
就是说无极生太极，太极生两仪，最后阴阳二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
人就将这个阴阳之道看成是整个宇宙生成规律，万事万物都离不开这个阴阳之道。在人间界看来，这一点也是没有错的，人世间的万事万物，都存在这个阴阳的因素，都受到这个阴阳之道的影响。
但是构成这个世界的要素，可不单单就是这两种阴阳的要素，是由很多的要素共同组成的。就是说这个世界有很多的特性存在，这个阴阳的特性只是起到一部分的作用，但不是决定性的作用。
这种阴阳的特性在不同层次的空间世界，表现出来是不一样的。越往高层去，这个阴阳就越统一，阴阳表现出来的差异就越小。
正是佛有大慈悲相，也有怒目金刚相，但是都完全为了众生着想，都是一颗大慈悲之心，没有一丝利己之心。
在高层世界，天人间是没有男女之间的差别，也没有白天黑夜的差别，也没有好坏之间的差别，阴阳是非常统一存在的，人间界的种种差异在高层世界都是不存在的。
越往下，这个阴阳的差异就越大。有天神的存在，也有阿修罗的存在，但是这个阿修罗也不是很坏，只是这样的对立存在。
天神之间的争斗，也只是作为一种思想境界升华净化的手段而存在，思想纯洁的众生也就不会受到争斗所带来的痛苦所折磨。
到了人间界以后，这里就比较复杂了，有佛来这里普度众生，也有魔鬼来安排种种的磨难。
人间界万事万物的差异都非常大，有白天也有黑夜，有寒冷也有炎热，有名山胜境也有穷山恶水。
表现在人类社会中，就是有好人也有坏人，有幸福也有苦难，有富贵也有低贱，有顺境也有逆境，有良缘也有恶缘。
做一件事情，有人赞成也有人反对，有人来帮助也有人来破坏。人间界非常的险恶复杂，想做成一件大好事，就要克服重重的磨难，才有成功的可能。
所以在人间界想要修炼是非常难的，有种种的干扰和磨难存在，但是相对来说，修起来就非常地快，修得也高，也有大威大德。
人间的阴阳之道包括几点的内容：阴阳一体，阴阳对立，阴阳互根，阴阳消长和转化四个方面。
阴阳互藏交感，互为一体，是指阴阳二气，犹如太极图两阴阳鱼相互感应，相互作用，最后化生万物。
天地和而万物生，阴阳接而变化起；天地感而为万物化生。就是说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。
人们观察宇宙自然界，看到事物的形成规律亦确是如此。
天之阳气下降，地之阴气上升，阴阳二气交感，化生出万物，并形成雨雾，雷电，雨露，阳光，空气，生命于是在其中孕育。在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。
在人类社会中，男女阴阳交合，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。所以，人就说没有这个阴阳二气的交感运动，就没有自然界，就没有生命。
可以说，从表面的现象看来，这也是没有错的，但是阴阳两因素由无极而生，而无极是怎么来的？还有构成世界的其他要素怎么来的？人就认为是在虚空中产生混沌，混沌就是无尽，这就是一个从无中生有的过程。
其实呀，在人眼看是虚空，在神看来，那其实是一种更微观的物质存在，人眼看不见而已
创世神就是在微观的世界内，创造了这个世界出来的，就像由原子组成了分子，人的肉眼看不到这个原子的存在，就认为这是一个无中生有的过程。
真实的情况就是神创造了世界，而万事万物都都包含有这个阴阳的因素，按照这个阴阳之道来演化，这个就是世界产生的真正来源。
人间的阴阳之说，有其正确的地方，也有其局限性，站在人间界来看，是正确的，超出了这个人间界这一层空间来看，又不对了。
阴阳对立是指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下，天与地，动与静，升与降等等；其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。
而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。
所以就说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根，对立，为一太极。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。
比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。
从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。
阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。
比如，人体某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。
可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
用阴阳之道来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”，也用阴阳之道推动了生命过程的“生、长、化、收、藏””，形成终而复始的运动，这正是人间五行理论的内容之一。
到了人类文明的繁荣时期，阴阳理论已经渗透到文化的方方面面，包括哲学，历法，医学，书法，建筑堪舆，占卜等等的领域，变成了一种天地之道，解说万世万物发展规律的指导纲领。
阴阳名词是东方文明所特有的，在西方文明中，也是一样有这个道理的存在，叫法不一样，那就是光和暗。
起初神创造天地。
1：2地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
1：3神说，要有光，就有了光。
1：4神看光是好的，就把光暗分开了。
《圣经》中还说：生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
讲的就是到了这个低层的人间界，光和暗就分开了，相互之间有排斥，和阴阳相差很明显，相互依存，又相互排斥都是同一个意思。
而在西方文明中，流传到人间界关于这个高层世界的阴阳之别，就是通常所说的光天使和暗天使的存在。
基督教中说有九大光天使：
第一个天使，“阿姆拉”掌管命运；第二个天使，“诃息”掌管智慧；第三个天使，“基德·鳞”，掌管苦难；第四个天使，“莫迪”掌管情感；第五个天使，“犹大·辛多”，掌管奇迹。
第六个天使，“瑰洱”掌管梦；第七个天使，“瓦耶”掌管微笑；第八个天使，“库勒”掌握时间；第九个天使，“欧亚”掌控力量。
又有九大暗天使，又叫堕天使：
第一个堕天使，“切西亚”是位媚惑的天使；第二个天使，“撒旦”是黑暗天使，他的力量是抵制一切美好；第三个天使，“昔拉”掌控绝望；第四个天使，“撒斯姆”掌控欲望；第五个天使，“亚伯汗”掌控扭曲。
第六个天使，“帛曳”掌控光明；第七个天使，“番倪”掌控叛逆力量；第八个天使，“玛伊雅弥”，有着神秘力量弥漫；第九个天使，“贲薨”掌控失去的能力。
堕天使是相反的意思但不是代表邪恶，更不是什么堕落的天使，虽然堕天使中有许多力量大的超乎我们想像的天使，可是那不代表他们邪恶，他们堕落。只是�
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