高，愿行之深，唯佛能知，所以称为大愿。
普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转佛法、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
普贤菩萨显示的形像一般有二臂像及二十臂像两种。
二臂形像，如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华，华下有白象王。象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。
二十臂像则通身金黄色，着五智宝冠，左右各十只手，各持不同法器，坐千叶莲花上，花下有四白象。
地藏菩萨，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，所以称为地藏菩萨。地藏菩萨有大愿行，神通广大，功德无量，称为大德。
地即土地，具有七义：
（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。
世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。
地藏菩萨具有种种的不可思议行愿。地藏菩萨大愿，地狱未空，誓不成佛，使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
（一）檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
（二）宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
（三）宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
（四）持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
（五）除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
（六）日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其苦恼，专门济度天道。
过去无量劫前，有一个婆罗门女，其母信邪，常轻三宝，不久命终，魂神堕在无间地狱。
婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。
后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天。
婆罗门便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”。当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。
文殊菩萨，又叫文殊师利，妙德，妙吉祥，妙首。文殊菩萨智慧辩才第一，为众菩萨之首，称为大智。
在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫戒护仍在母胎的时候，就受了三归依。
到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安详的威仪、平稳缓慢的步行，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。
童子见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看著世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。
自从这次见佛以后，童子生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。
当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。
由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。
这个童子就是这个文殊菩萨，智慧如海，因势利导，借惑众生，常常跟随佛陀下世去度众生。
看到这里，世尊看到各个菩萨都已经是各司其职，是时候大开法坛，广度有缘众生。
在正法时期，就有这些大菩萨在守护着佛法。如果有佛子诵读，抄写佛经，修炼佛法，这个众菩萨就会显灵，给你消灾解难，点化考验，守护保佑，开解智慧，演化功德。
这样，佛子才能不断提高自己的层次，最终达到高层世界的要求，这个是一个非常复杂的过程。
佛子只要不断提高自己的心性，其他所有的一切，大菩萨都可以无私帮助你，这就是菩萨的大慈悲心，普度众生。
释迦牟尼佛降临到人世间时，人间界没有正法在，佛祖在众神的守护下修行，最终是解开尘封的记忆，获得了大智慧。
释迦牟尼佛就把这个佛法通过记忆带到人间界来，佛法真经为众大菩萨守护，是非常珍贵的。
在佛法走进末法时期后，佛经就失去了菩萨守护的内涵，变成人间界的一种佛家文化，学问知识，根本就度不了人啦。
第十九章 南瞻部洲
如来是一种佛的名号，如来涵义为：乘如实之道而来成正觉。如就是真如的意思，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理，觉悟了世界一切的圣者。
如来佛不是指某一个佛，在佛道神界，如来佛象恒河的沙数那么的多。虽然只是这个初步的佛，但是已经是拥有种种不可思议的能力和神通。
在佛道神界，如来佛拥有上万个名号，都是用来说明他的功德和伟大的，到了三界的高层，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名）。
到了三界天界低层，众生更弥昧，则减为百名，到了人界界，众生更愚，则减为今之而十名。
就是说因为层次的差异，智慧有限，佛有多么的伟大，讲出来你也理解不了，接受不了，就是这么的一个意思。
如来佛有十种的名号，就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
［一、如来］，如来之义有三，谓法身、报身、应身也。
金刚经云：无所从来，亦无所去，此法身如来也。
还有论云：第一义谛名如，正觉名来，此报身如来也。
成实论云：乘如实道，来成正觉，此应身如来也。
［二、应供］，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间的供养，饶益有情，故号应供。
［三、正遍知］（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
［四、明行足］，明即三明也。行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
［五、善逝］，善逝者，即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
［六、世间解无上士］，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。无上士者，谓业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
［七、调御丈夫］，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故号调御丈夫。（梵语涅槃，华言灭度。）
［八、天人师］，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。（四众者，就是僧人、尼姑、男女居士）
［九、佛］，佛，梵语具云佛阤，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。）
［十、世尊］，谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。
正如我们所知，低层世界的众生，是很难看到高层世界所发生的一切，而这个高层的世界却可以看到低层所发生的一切。
所以本着救度所有众生的目的，佛陀是不辞劳苦的在人间界开始弘扬佛法，这样，人，包括诸天的众生，还有诸罗汉菩萨都可以听闻到佛法。
这个人间界的最低层，也就是南瞻部洲这里，这里最苦，苦中修，可以消去罪业，加上这里的时间又最快，修起来快。
所以，每次佛陀在这里大开法坛，都会有很多的众生从天上跟着佛陀转生到人间来修炼。
在真佛在人间弘扬佛法的时候，能够赶在这个时候转生得到人身，得闻佛法，这个可是天大的机缘，非常的难得。
就如一个盲眼的乌龟在茫茫的大海里漂浮，而在茫茫的大海中还漂浮一根木头，木头上有一个洞。有一天，这个盲目乌龟就一头钻进这个木头的洞里，这种巧合的机缘是非常稀少的，所以也就是非常珍贵的。
人间界不是说谁都可以随便就来的，轮回大神会根据各种的因缘才安排下来的，所以说是非常难得的。
佛道神要到人间界来度人，就只能是一步一步地降生下界来，和佛有缘的众生，也会跟着降生下来。
佛陀降生到人间界后，出家，修炼，悟道，开坛讲法，就是按照这样的一个过程下来，在下世前就安排好的，一步都不会错的。
高层次的神可不能随意在低层世界显现，只能通过降生这样的方式来。
还有的是，在高层次的佛界，两个佛之间相互一笑，一瞬间，就交流完毕了，一切都在不言中了。光音天以上的天人，都是通过意念来交流的，还有用各种的手印，是非常简单的。
到了低层就不能这样了，要是佛用神界的语言来给人讲法，那么人也就会一句都听不懂，这样也度不了人。所以佛就要在人间界修炼悟道，再用当时人的语言来讲法，这样人才能听得明白。
当然，用人世间的语言也是很难说得清这个天上的种种，往往用了很多的比拟的手法，通过种种的故事来使人明白。
就是要大开各种方便之门，针对每一个的问题，每一种人，通过不同的角度来说，目的就是要使人明白过来。
对人来说，最重要的是悟，在修炼的过程中，那个尘封的记忆也会逐步给打开了，人的那个智慧也在增长，对这个天上人间的事，就会有了一个全新的认识。
南瞻部洲又叫阎浮提，胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。这个阎浮树，又叫赡部树，阎浮提位于须弥山之南方咸海中，所以叫南瞻部洲。
部洲南狭北广，形如车厢，从广七千由旬，人面亦像地形。洲中有金刚宝座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。洲的南边一千由旬半，东、西、北三边各长两千由旬。
人身多长两米，衣长四米，阔两米，长袖飘飘，于中有三米的人，人寿百岁，五十岁而亡的居多。
南瞻部洲人，需要耕种才得食，所以会存在着市易，或以钱宝，或以谷帛，或以众生（牲畜奴婢）作为交易。
男女之间存在着婚嫁之法，也有贫富贵贱的差别，有疾病，天灾人祸这一类的痛苦，所以最苦。
南瞻部洲人，以这个饭食麦豆及鱼肉等为食，此等名为粗段之食，覆盖按摩，澡浴揩拭，脂膏涂摩，此等名为微细之食。
南瞻部洲；有黑夜白天，也有这个风雨雷电的存在。每当空中起云，云中亦作响雷声，出大电光，吹冷气来，像这种天文，一般都会下雨。
要是南瞻部洲的一切人民，其中多有不善的法行，如沉迷享受欲望，吝啬贪婪，嫉妒邪见等等的恶行。
象这种情况，就会只见打雷不见下雨，这个时候就会有天灾的降临，赤地千里，干旱无雨。
地球也是属于这个南瞻部洲范围内的一个小世界，情况和南瞻部洲差不多，比南瞻部洲还苦，还要险恶。
佛经中说，在这个南瞻部洲，会有三种中劫存在，就是一者为刀兵劫，二者为饥馑劫，三者为疾疫劫。每经过一段漫长的时间，就会有这个劫难发生，这个就是南瞻部洲的发展规律，也是历史。
第一劫，刀兵劫。发生刀兵劫的时候，大地上众生，没有了正行，不听从佛法教导，邪见颠倒，具足人间界的十恶。
这时众生的寿命只有十岁，女子生下来五个月，就便嫁人，就像正常时候的十五六岁那么大了。
人长到了十岁，就算长寿了，就算平常时候的百岁高龄了。这样的人，会受到诸恶众生的供养尊敬，不是说他德高望重，而只是恶名远扬而已，比较少见。
这些长寿的人并不是因为他们为善而长寿，人都是不为善业而造恶，越长寿，那造恶也就越大。
这个时候人的福报非常的差了，土地也长不出美味的果实粳米等等的食物了，人都以这个稗子等粗粮为食。稗子那也是非常难得的，就像以前那种香甜的粳米那么的难得。
穿的衣服也没那么好了，多以兽皮裹身，一样是非常的难得的，兽皮就像那个以前的丝绸那么的珍贵。
众生相见，相互之间就会产生毒害杀戮之心，人人为敌，没有半点慈悲善良的心。就像那个猎人在山林湖边看到各种野兽一般，只会产生毒害屠杀之心，人就如野兽般嗜杀。
这个时候，一切人身上都带有刀剑武器，并以这种装饰为美，就像我们平常带着精美的首饰来装饰自己一般。
在这个刀兵劫难末期的时候，最后的七天，所有的人，手上无论抓到了什么，象那个花草树木，土砖瓦块等等，都会变成刀具，非常的锋利，比人打造的还要锋利。
人与人之间，相互追逐，相互的屠杀，七日之间，相互杀死屠光，人死后，都会堕到恶趣中去，受那个等活地狱之苦。
这个都是因为人的道德堕落，只有各种恶毒的心，以杀戮为乐，相互间结怨造业甚深，没有一丝的善心所造成的恶果，这个就是刀兵劫。
在现在十恶毒世中，每一个人的大脑中都充满着暴力杀戮的思想，各种以暴力杀戮描写为卖点的小说大行其道，受到大众的热捧。
如果小说描写中的暴力杀戮世界，真的出现在现实中时，人间界的众生就会迎来这个刀兵劫，落到一个非常悲惨的结局。
在小说中，主角通过不断地暴力杀戮，斗智斗勇，能力变得越来越强，最后金钱，名誉，权势，爱情，各种的享受都得到了满足，最离谱的还成了神。这在现实中根本是不可能发生的，只是一种非常败坏的魔性思想反映而已。
十恶毒世中，阴阳反背，越邪恶狠毒的人，就越有权势地位，就给人一种错误的认识，以为是越堕落就越幸福快乐。
这个只不过是一时的天象，为什么会出现这种天象，这里就不重复了。这个阴阳反背的天象也是有时间限制的，按照这个《推背图》中说的，最后一切都会反过来了。
人在读这些小说时，热血沸腾，就会往自己的大脑中，不断地装进这些暴力杀戮