，就是听到佛法也会哈哈大笑，说它都是假的，骗人的。
自己既然还有机会读到佛经，还走进了这个门，就不可能是这个的问题。
黎明智虽然是少年时期不相信佛法，但是经过了艰难探索，受尽煎熬后，他对这个佛法的这颗坚定的信心，不敢说比得去佛祖释迦牟尼，但是也达到为了佛法可以付出自己所有的一切的程度，
这份对佛法的诚心，比起那些出家在寺庙里，拿着工资，混个政协委员的职业和尚强上一千万倍都不止，所以问题也不可能在这里。
带着这个疑问，黎明智就在那佛经里上下探索，慢慢地就觉得大事不好了。
释迦牟尼佛在入灭前，能够看到这个世界未来几千年后的事情，其中说到这个佛法在天竺式微，而在东土，也就是神州大地上这个地方得到兴盛，现在都应验了。
佛祖还提到这个佛法末劫时期的事情，就是说佛法总体上的趋势是一天比一天没落，经过了象法时期后，最后就进入到了末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。
末法时期就是说这个佛法已经给败坏了，不再存在了。就是说那佛经中那法力无边的佛法内涵已经是不存在的，这个时候佛经就变成了类似哲学一样的人间学问。
这个时候，研究佛经起来好像非常深奥，很有道理，但都是理论，对人只是起到一点知识性的作用，其它的作用都没有了。
正法在世时，读起这个佛经，就会有那大菩萨来护佑你，点化你，开导你的智慧，给你消除掉这个业力。
所以在一千多年以前，这个六祖慧能原本是一个目不识丁，以砍柴为生的樵夫，听到一遍的《金刚经》后，却获得到大智慧，还得到菩萨的指引，在危难中还有天龙八部出来护法。
一千多年后，算算这个时间，这个佛法已经是进入了末劫时期，同样的《金刚经》，黎明智读了一万遍，差不多都可以背下来，但是一点作用都没有显现出来。
释迦牟尼佛提到末法时期种种的社会想象现在都一一应验了，表现如下：
对佛法实际修，行，证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门。
正如一副对联说的：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；
随佛所教的三乘菩提变成了“交易”，以上都是“佛教世俗化”在世间的现状。那些所谓名僧，说这个社会在变，佛教为了适应败坏后的社会，也要跟着去改变，
美其名为改良佛教。
目的就是为了个人的钱财和权势，加入到政治家的行列。和那个佛经中提到有魔子魔孙转生为人，出家为僧，来败坏佛法，就是这么的一回事。
其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”，“心理按摩”等寄托；
倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是是佛教本来意义的沦落，远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路，而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法。
又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸“等言论笼罩愚迷众生。
知道了这点后，黎明智真的是万念惧灰，心中悲切，为何自己就偏偏出生在这个非常不幸的末法时期。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”——金刚经。
一时之间所有的人生信念都在瞬间给摧毁，黎明智的心在剧烈地痛着，心中在哭诉着命运的不公。
竟然佛法都不存在了，为什么不能让我象一个普通人生活这？为什么要我承受到那么大痛苦后，才能认识到佛法的浩大，又在瞬间给破灭了我所有的希望。
为什么要时时提醒我，把我从那个追求人生理想和爱情的美梦中给惊醒，你难道不知道那已经是我人生最后的一个寄托了吗？
难道我就是那么的罪业深重，要过着着这种如炼狱般的生活？这个世界上比我坏上一万倍的人大把存在，却过着幸福的生活。
一直抱着男儿流血不流泪，打落牙齿往肚里吞的黎明智，在这刻哭得是无比的伤心，眼泪如那崩溃的大堤，怎么也不能抑止。
再坚强的人，只是未到伤心时，现在黎明智就是已经到了这个时候了。
第十一章 神迹再现
业力，作为人间界痛苦的根源，可以说是这个世界上最为可怕的东西，它可以给人带来无穷无尽的痛苦，而且还是无法逃避的。
如果一个人带着巨大的业力，就是现在不报，以后也会报，所谓在劫难逃的意思。就是具有强大的佛法神通，也是躲不了，佛经也有这个神通不敌业力的说法。
这个业力也会变成了修行道路上巨大障碍，那巨大的业力会把人给重重的围起来，隔绝了那高层神界天国对人的正面影响。
这样一来，这个人神的一面，也就是佛性，真如或神性，善良的一面，就会显示不出来。
用修炼中的话来说，就是这个人的悟性不行，也叫做痴，无明。这个佛法多么的伟大，但是你就是能讲得那个天花乱坠，人也不会相信，对佛法也不能形成正解，这个就是业力的可怕。
业力深重的人，当你和他说起了佛道，他就会从心里笑话你，说你这个人怎么那么可笑，迷信。
因为人在遭受到这个巨大的痛苦后，那个业力就会消失了，变成了福德，这个是可以连接高层世界的好东西。
在这个时候，这个人的悟性就变好，就会觉得原来佛经或圣经上面说的都是真的，所以这个人最后就会走进了宗教。
在古今中外，无数的人，都是在家破人亡后，或大病一场后，婚姻破裂后，事业破产后，就看破了红尘，走进了宗教。
不是说这个宗教是避难所，是心灵的港湾，而是人在遭受痛苦后，悟性就变好了，觉的佛经或圣经讲的都是真理，也就从此信教，变成信徒了。
其实黎明智也是走过这样的一段艰难路程，巨大的业力给消去，悟性就变好，对佛法产生了正解，正信。
从这一点来说，这个苦难疾病也就不是那么可怕，其实就是给人们传播神的福音的天使。无论西方的基督教，还是东方的佛教都是这样的说法。
天使不是西方文化独有的名词，佛经在讲到地狱时，阎罗天子就将死亡，疾病和衰老称为提醒人们回归佛法的三大天使。
西方之圣，耶稣在世时，可是显现出了无比大的神迹，可以在一句话之间，就让瘫痪的病人站起来，让瞎子复明，让麻风病人痊愈等等。
还可以随手清理掉各种不好的灵体，就是圣洁中所说的鬼，使得人正常起来。
这一切，其实就是神在用巨大的功德神通给人承担了罪业，把这个业力去除后，人的疾病也就好了，
在中国的气功大高潮中，世外高人纷纷派出门下的弟子在人间界收徒传法，再现这个耶稣时代的种种神迹，但是鱼目混珠，骗人的居多。
圣经中说，耶稣给所有的人承担那个罪业，也就是业力。
这么多人的业力都压在耶稣一个人的身上，那是多大的业力，一个人业力就如山那么大，十万个人就是十万大山般大的业力，都给耶稣一人给承受了。
最后，那巨大的业力压过来的时候，耶稣也不逃避，就给在十字架上给钉死，在痛苦中死去，以自己的死化解掉众生庞大的罪孽。
在耶稣死后再复生，没有业力阻碍的信徒就可以看到耶稣的复活，真正地认识到了神的伟大，坚定了对神的信仰，历尽艰辛去传播神的福音，基督教也就是在这个基础上发展了起来。
所以说耶稣是无比伟大的，给所有的人承担了罪过，业力。
在东方，达摩祖师一苇渡江，降龙伏虎，也有大神通。当巨大的业力到来时，明明知道那是毒药，也要喝下去，最后鹤驾西归。
禅宗的第一代祖师慧可，为了得到达摩祖师的佛法传授，在雪地上跪了一天一夜后，然后挥刀断去自己的一臂，血流满地，才得到达摩的认可。
这里不是说这个达摩残忍，而是慧可要经过那个巨大的苦痛后，没有了这个业力的巨大障碍，才能真正对佛法形成正见正解。
西藏圣者，密勒日巴尊者，在修行途中，他的上师，为了给他磨去这个罪业，给他安排九大磨难，背部都在苦行中磨得血肉模糊了。
多次的刁难他，打骂他，给密勒制造无数次心理上的巨大痛苦。种种痛苦折磨，连那个师母都看不下去了，为他痛哭流泪，可谓是用心良苦。
密勒最后自己都忍受不了那个心中的巨大痛苦，都达到了想要拔刀自杀的程度，才得到
了这个上师认可。
密勒在得到传授密法后，就到那个深山里闭关修行，食物吃完了，就以那个篱麻煮水为食。最后弄到全身皮肤绿油油的，衣不蔽体，人不似人，鬼不似鬼，境况无比悲惨。
在那个生死的关头，密勒开悟了，神通大显，可以在随意空中飞行，降伏各种山精鬼怪，在西藏留下了种种神迹。
最后那个业力到来时，密勒明知是毒药，也喝下去，还宽恕了下毒的人，接着宣布了自己的圆寂，都是为了解除了这个业力的果报。
还有那天竺国的龙树菩萨，在青年时期就有神通，和几个外道凭借着隐身术潜入皇宫后宫去，玩弄宫女。最后逃过杀身的大难后，忏悔自己的过程，回归到佛法。
在业力到了之时，龙树菩萨也是慷慨赴死，那个脑袋给砍去，白浆飞溅，脖子上不流一滴的血，身体不坏。
这些都说明了这个业力是不可以逃避的，也是非常可怕的，以神佛的大神通也不能避免的。
现在那种如山的业力也显现在黎明智的身上，那种身体和心里上的巨大痛苦，使得他清晰地感受到业力的可怕和无可躲避，自己个人的努力显得那么的无奈和渺小。
如果是正法时期，黎明智还可以通过修苦行，累积福德，在佛陀那无比大威德的帮助下，解脱出来，现在是一点希望都没有了。
黎明智发现自己所做的种种努力，只不是水月镜花，那颗历尽沧桑后的心，在知道自己的未来是一片黑暗，心里就象那个死灰一般的惨然。
黎明智漠视了生死，生无可恋，但是人就是再痛苦，也是不能通过自杀去了结自己的生
命的。
因为这个业力是不能逃避的，想通过一死了之，去逃避这个痛苦的话，那么业力就会累积，下辈子就会接着还的。
有的人天生残疾，就是那种逃避业力的恶果，这些道理黎明智通过佛经都知道得清清楚楚，他可不想这样。
黎明智现在唯一的办法就是忍耐，也许经过那漫长的岁月后，这个业力过去了，他就从这种巨大痛苦中解脱出来。
但是想着自己的一生都要在这种痛苦中度过，渺渺无期，不知何时才解脱出来，黎明智心中充满了悲凉，是无法法用言语表达出来的。
可以说，这个时候，黎明智已经是跌到了人生的最低点，在那如山的业力下，心中没有希望，无论是身体上，还是心理上，都要经常承受着巨大的痛苦。
黎明智已经是不奢求能象平常人，混到大学毕业，然后找一份工作，安安稳稳的过日子了。
现在的黎明智，除了生活还能勉强自理外，其实就和一个废人已经是没什么两样。
虽然黎明智每天也坚持去上课，但是坐在课堂上，那种心悸痛楚一阵阵袭来，这种剧痛令到意志无比坚强的他，在脸上也不时露出那种痛苦到面上变形的神情。
在这种情形下，正常的学习和工作都变成了一种奢求，是不可能做到的。
看着小真那熟悉的背影，黎明智心里也只剩下默默的祝福了。现在，黎明智是自身难保了，也没有能力去保护小真，给她幸福。
爱一个人，不是为了占有她，而是要使她得到幸福，黎明智的心中不时转过这样的想法。
想不自己的爱情观还会这样的伟大，黎明智在心中苦笑着，有时又会感到心中是无比的悲凉，酸痛难忍，眼角含泪。
当然，在明白这个业力是一切苦难的根源这个道理后，黎明智也不由为自己当初想要保护小真的幼稚想法而可笑。
每一个人幸福或不幸福，不是别人可以决定的，而是由每一个人的业力所决定的。
如果没有业力出现，小真她自然会幸福；如果有业力出现了，她也逃避不了的，自己是杞人忧天了。
想到自己目前这副业大如山的惨样，黎明智不由强烈思念着家里逐渐年迈的父母。
无论自己是多么的罪业深重，形同废人，父母也不会离弃自己的，这就是亲人之间的因缘，甘苦以共，相互承担。
想到这里，黎明智心里也不由发酸，眼泪就要夺眼眶而出，总想要为自己的父母做点什么才行。
所谓久病成良医，这个时候，在能够看得进书的时候，黎明智也会坚持看一下中医书。
想法很悲观，自己要是什么也做不了，那就回家去守着父母靠着那微薄的房租去过日子，懂一点医术，能照顾一下年迈的父母，尽尽孝心，这是自己唯一能做到的事了。
那个时候，黎明智，才二十岁，是一名金融系的大学本科生，心里竟然会有这样的悲凉想法，讲出去估计也没有人会相信。
这是一堂法律课，黎明智象往常一样，随意翻开一本中医书，打发着无聊的时间。但是他感到心悸疼痛难受，那种痛楚就像有人一把抓起他的心，随意地扭捏。
这样，书也看不下去，黎明智也就随意左看看，右看看。
在黎明智的左边，坐着一个同学，叫阿永，是在大三时候，系里开始分专业后，从另外一个班转过来的同学。
阿永，是来自省城的学生，长得是身材高大，相貌端正，皮肤白皙，比较像是一个北方人。黎明智对阿永的印象不是怎么好，因为经常看到阿永在课堂上睡觉，有时候也抄袭别人的功课来应付，那种慌乱的表情令黎明智有点瞧不起他。
这个时候，阿永也正翻看着一本课外书，这是一位当前著名的大气功师所著的。
黎明智在两年前曾经看过他的一本书，觉得有点高深莫测的。黎明智也曾经去研究过，但是随着自己对气功的失望，也就随手丢在一边了。
当时，在学太极拳的时候，有一位学员练过一种叫菩提功的，在知道黎明智有这个神经衰弱的症状，就说那个狄玉明大师在某某体育馆有一场气功发功治病大会。
据说有很多有病的人，在参加后都会不药而治，非常神奇，叫黎明智也去看看。对于这种神乎奇乎的发功治病大会，经常传出来很多的神迹来，所以黎明智也赶过去参加了。
狄玉明大师最擅长就是用唱歌来发功治病，那首改编自《橄榄树》的气功歌曲——《菩提树》，沧桑地唱出来以后，令到黎明智的心中感到一阵阵伤心难过，眼泪直流。
但是，这个神迹并没有降临到黎明智的身上，最多是得到一种暂时的轻松，过后，依然回到原点。
从此以后，黎明智对这个气功彻底失望了，经过了对太极拳，心理学，体育锻炼，哲学和禅宗的研究探索，最后归于佛法。
相对于佛法的法力无边，这个气功�