若此者岂易言哉？然则佛法虽有前述之效验而旷世不见其人，安足怪乎？
今日标榜思想革命者（尤其倾向赤化之人），动辄斥人思想落伍；对于宗教信仰排斥尤烈，打倒迷信之声甚嚣尘上。抑知近世纪来唯物主义风靡已久。彼稗贩欧西学说人云亦云，无一毫新思想，甚或奉数十年前之马克斯学说以为秘宝者，何以自解于思想落伍之讥？若革命主义而果神圣不可侵犯，则吾侪于科学万能迷梦正酣之今日，独不受些微拘束，毅然破除百年来科学成见，别立此新说。犹如爱因斯坦立新相对论，打倒牛顿运动旧律，居礼夫妇（M。 and Mme。 Curie）发见镭（Radium），打倒道尔敦原子不可分旧说，正乃思想革命耳。
尚有一言，亦著者所当附带声明者，国人大多数于佛法不了了，常有自称佛弟子，而对于外道鬼神一例信仰；尤其不能区别释之与道；名为信佛，而迹其所信完全非佛者，比比皆是。科学家头脑清晰，当可不犯此病。然恐闻之未审，或仍不辨孰是孰非，故不得不更有所简别。要之佛法关键，仍在万法唯识，彼道教之玉皇大帝与一切鬼神，及基督教之上帝与天使魔鬼等，佛家虽亦概可信其与人畜并为众生；然佛弟子当归依三宝：谓归依佛，不崇拜外道鬼神；归依法，不诵习外道经典；归依僧，不听信异教徒之谬说。当知今日汝所遭遇一切幸运不幸运，皆为汝八识中夙生所造善恶业种子成熟之果。天堂地狱无非汝自业所感。虽佛教人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界；但西方亦不离汝自识，极乐世界亦仍不离汝自识也。凡言作善则某某神赏之，作恶则某某神罚之者，皆外道所说法。依佛法说，则善恶业因自生胜劣果。某某神不过为其增上缘，并生不共中共相识也。（注三）
或疑著者既笃信佛道，何故不以身作则专志求法？然今日我国激进的科学家与非科学家方指佛法为迷信，欲与其他宗教及神话淫祀等一例打倒。三宝弟子大有汲汲不可终日之概。著者虽欲解脱世缘一心修持，恐不免为时势所不容。抑著者夙愿即欲以科学宏法。当世大善知识，（佛法中先知先觉）若比丘印光、谛闲诸师，白衣欧阳竟无居士等，无不精研教乘善说法要，皆为著者之所五体投地。顾莫能回科学家先入之见者，窃意诸如识或勤修净业，或善学瑜伽，皆于事相建立上做工夫。此如科学家之治应用科学者，长于利用厚生。而著者则过去生中殆参不立文字之祖师禅者，故如纯粹科学家，不善于应用；而理论有独到之处，以是当仁不让，引科学宏法为己任。夫以科学语，说明佛法为科学宏法之一事；而以科学家资格说法亦为科学宏法之又一事。著者在科学界虽亦尝小有贡献（四元求微分，独立变数之转换与级数之互求，螺旋形弹簧之新公式等）。然犹未为一般科学家非科学家所共许。故欲在科学界再尽一番力，冀博得一更稳固之科学家头衔，然后放下世务，善力参究，期达自利利他之目的耳。
［注一］或以因明之宗因喻，如次配三段论之断案，小前提，大前提，虽亦可通。然积聚性故一句只具中名词。其大名词，小名词悉含在意中。此因明与逻辑格式之不同，而未能直接比较处。玆以‘法差别相违因’，因字既不能译为中名词，又不能译为小前提；故断章取义姑以因当大前提。至其究竟，则宗配断案固无疑义。因配小前提已有详略之殊，未为的论。至于喻乃大前提之前提，而决非即大前提之本身。著者尝谓逻辑只适用于科学而不适用于哲学。在科学如牛顿动例之为力学大前提，虽亦有时摇动，尚可无大影响。在哲学则大都无此种成立在前之大前提可资引证。惟因明无大前提而代以大前提之前提之喻，乃无此弊。故西方学者虽未尝有人特地指出此一格，然其哲学家宗教家亦屡屡用之于不自知，如上文所引证有灵魂之论等。
［注二］朱言钧‘理性批评派哲学家纳尔松’32面。
［注三］著者是文曾呈印光大师阅过。师对于本节说极乐世界不离自识，及神之赏罚为外道说等语，谓恐启人误会生不良结果。按佛法理事无碍，客观的宇宙非实，理也。善因决定生乐果，恶因决定生苦果，净因决定得生西方极乐世界见佛闻法，事也。学佛者虽不可不信客观的宇宙非实，然又不可不断恶修善念佛求生西方。不如是终未由离假苦之海，而登极乐之岸也。读者其毋忽诸！
管义慈读了佛法与科学的瞎三话四
科学的目标，是在从错杂纷乱的现象中，客观底地找出一般底因果关系的法则来。但是世界上的一切都是不断地流动生灭，须臾间都不静止停滞的。所以这里所谓因果关系的法则，也并不是绝对的永远不变的。恰恰相反，今日的法则也许因为明日发见了更正确合理的，就被弃掉，这已是屡见的事了。——如牛顿的力学等——也正因为这样，科学才能永续底进步。就在这科学底基础的客观性和相对性上，科学与宗教是冲突的。不仅每种宗教都有它自己的教义，就是一般玄学底哲学家——如康德等——也各有各的理论。这些教义与理论从来没有大家公认的法则，换句话说是没有客观性的，他们各有各的玄妙，而且都相信那是绝对可靠的真理。——虽然举不出一点事实底证明——要是拿载在典籍的那些‘事出有因查无实据’的话说都是‘斑斑可考’的事实，那天下真没有再滑稽的事了。总之直觉是最靠不住的东西，而宗教的根基却就筑在这上面。现在所研究的科学即使都是错误的，但至少总比宗教有价值，因为它尚有客观性故也。而且科学的发达不过是近百十年来的事，已经有了这样‘可惊’底成绩，盼望它在不久的将来，有一个更可惊而伟大底贡献，来说明宇宙的一切，也不算怎样谬妄夸张吧——所谓唯物史观就是一例。
一般观念论者，都相信人除了身体以外另有一个‘我’在主宰一切。这个‘我’是非物质的，超空间的，是主观的物而为个人所私有，非外人能直接观察的。科学只能研究自然现象，至于纯粹的心理现象，是不受因果律底支配的。这些都是神话式的迷信罢了。他们所根据的是内省法（Introspection即直觉）。这上面已说过它是最靠不住的东西，可以说没有二人内省的结果是相同的。人的行为无论怎样复杂都是客观的，都有直接观察的可能。心理现象的研究和别的自然科学一样底可用物观的实验法（Objective method）。近代心理学诚然没有别的自然科学那样滋长发达，对于心理现象还没有多少研究。但是要注意科学虽以实事求是为目的，而现在还不曾发明与永远不能发明是二个不同的问题，譬如初生的婴孩不会说话，我们就不能武断地说他是哑吧。自然科学——尤其是心理学——就好比还在婴儿时代咧。
人是复杂的有机体，他的行为（Behavior）在外面的虽比较容易明了，至於潜伏在内的——即一般人称之为‘意识’的——是很微妙精细的。行为就是人与环境互相间所生的顺适作用（Adjustment）是人顺应环境，对于环境的活动。各种活动都是由生理作用的反动弧（Reflex arc）所合成。一定的刺激（Stimulus）唤起一定的行为；某种刺激不存在，其相当的行为也就不会发生。什么思想感情意志等，都是人的各种辐射反应而已。至于‘视而不见听而不闻。。。。。。’所谓‘注意’也没有什么神秘之可言。譬如我和朋友走路，一路走，一路谈话，因为谈得起劲就忘了我在走路。所以这时我的谈话是‘有意识的’行为，走路是‘无意识的’行为，也就是没有‘注意’。这里有二种不同的事情；我知道‘我是在谈话’是‘亚威尔纳司’（Awareness）‘谈的话’‘走的路’是‘意识’的对象（Object of consciousness）但是现在关于‘亚威尔纳司’的发生，虽有几种理论，不幸都还没有实验的证据。不过比了宗教神秘模糊的解释也许好些吧？再说人体构造复杂又岂是一时就能完全阐明的？上面也说过科学还在婴儿时代，所以它现在不能解释的事多著呢。
科学对于物质与生命的关系，也还不能有充分的说明。因此生气论（Vitalism）仍在想把生命现象，由物质现象中独立起来。可是生命物质（即生物体）之构成要素，总不能出乎既知的化学元素以外的什么。而且有些东西早已人工的可以合成了。如由青酸亚摩尼亚而合成尿酸，在百年前已成功了。至于细胞或细胞中之原形质等物质，现在却还不能合成，那只好待诸异日了。有名底生物学家巴士德曾说：生物无卵不能生。但是近代地质学的研究，明明告诉我们地球有过生物不存在的古代。那么至少在一时期，生物是由无卵而发生的。我们除了这样假定没有办法。至于宗教，当然更不能给我们以满意的解释了。如基督教说：人是上帝造的，它的荒谬且不说，就算人是上帝造的，但是上帝又是谁造的呢？
佛教诪张为幻，极空中现楼阁底能事。所以一般人都以为它玄深奥妙，高不可测。其实它矛盾谬妄的地方并不比别的宗教高明些。——如轮回神通等——至于它的宇宙观人生观——还是叫它超宇宙观人死观的好些——的‘万法唯识’，不过是套玄学的把戏，一点客观底事实的证据都没有。而所谓修观的方法（即实施的心理的训练），也依然是直觉的玩意儿。有什么大不了底价值呢？
近来国人仍常高唱东方文明的赞美歌。周作人先生对它有很好的批评，现在就抄一段在下面，以震发聋聩耳：——
。。。。。。以为天下真有二种文明，东方是精神的，西方是物质的，而精神则优于物质，故东方文化实为天下至宝。中国可亡，此宝永存。。。。。。。就照事实上说来，东方文明这种说法也是不通的。他们见了佛陀之说寂灭，老庄之说虚无，孔孟之说仁义，与泰西的舰坚炮利很是不同，便以为东西文化有精神物质之殊。其实在东方之中，佛老或者可以说是精神的。（假如这个名词可通）孔孟则是专言人事的实际家，其所最注意的即是这个物质的人生，而西方也有他们的基督教，虽是犹太的根苗，却生长在希腊罗马的土与空气里，完全是欧化了的宗教。其‘精神的’之处恐怕回非华人所能及。一方面为泰西物质文明的始基之希腊文化，则又有许多地方与中国思想极相近，亚里士多德一路的格致家我们的确惭愧没有，但如梭格拉底之与儒家，衣壁鸠鲁之与道家，画廊派（Stoics）之与墨家，就是不去征引蔡孑民先生的话也可以说是不少共通之点。其实这些议论都是废话，人类只是一个，文明也只是一个。其间大同小异，正如人的性情肢体一般，无论怎样变化，总不会眼睛生到背后去，或者会得贪死恶生的吧？那些人强生分别，妄自尊大，有如自称黄种得中央戊己土之颜色，比别的都要尊贵，未免好笑。。。。。。。总之这东方文明的礼赞完全是一种谬论或误解？。。。
‘善进恶亦进’，善恶是相对的，没有一件事是绝对底善或恶的。譬如一把刀，用来切东西是有益的，若拿它杀人就有害了。近代因了生产力的进步，资本家利用他霸占得来的生产工具而剥削劳动者。资财积在极少数人的手里，贫富相差太甚，在国内就发生了阶级的争斗，而且国际间的矛盾冲突也日甚一日，上次大战的结果，不但没有减少了为大战根源的不均衡要素，反而使其增加扩大了。现在各帝国主义都岌岌扩充军备，二次大战，已有江雨欲来风满楼之势矣。因此一般守旧思想者和宗教家就诅咒物质文明，并且归咎于科学的发达。不过科学是不负这责任的，这是社会制度的不良，也是资本家社会的必然底结果。在没有把从原始遗留下来的诸障碍物（如阶级区别等）铲除尽净以前，这‘争斗’‘不均衡’是不会消灭的，因而自由的世界也就不能实现。但是假如一旦达到了自由进步底世界的话，人都是平等的，生产也合理化了，。。。。。。那么科学越发达，人类就越幸福，总之现在人的种种苦痛都是社会的病底现象，与科学不相干。再说我们即使不提近代那些工业的成绩，就拿宗教所用的东西说，如刻经的纸，娱神的铙钹，以至巍峨的殿堂等，何一非文明的产物乎？宗教家们的诅咒物质文明不是不察事实，就是‘因噎废食’。其实请他们与‘茹毛饮血’的野人去作伴，恐怕也未必愿意吧？至于世界物力的供给，至少在几千年内，是不会发生问题的。这可以用一个简单的计算来证明它。我们都知道资本家社会，虽以实业（即机械主义）为中心，而其实在的根基，还在土地的被占有。亚当史密斯确实地定下，在土地没有完全被占据以前，没有劳动阶级，没有地租，没有资本的利益。马克思在资本论第一卷发表同样的见解说：‘在移殖者，能够使一块土地做他的私产，做他的生产工具，而不至于妨碍后来者做同样事情以前，没有工资劳动阶级，因此没有资本主义。‘我们准确地知道一个农民所需要的土地平均不过1 Hectare（一万方米达），很使我们惊骇的，若将地球上可耕的土地用它来除，得到能靠耕种而生活底农民的数目是四——八倍（因为地理学家估计地球上可耕之地彼此相差很多）于现在世界人口的总数。这更可证明现在人贫富的相差，完全因为少数人的霸占生产工具，非物力不济也。
宗教是封建社会的遗物。它在历史上底功过且不多说，但是我们知道‘推之四海而皆准，行之万世而不惑’的东西是没有的。宗教在当初虽也是顺应人生，增进人生的，不过时移境迁就渐渐不适用，到而今反成了进化底障碍物，所以也就失了存在的价值。然而因为一般人的保守性和夸大懒惰等缘故，现在迷信它的人还是很多。马克思说过‘宗教是民众的鸦片’，他们不满于现实社会，而又没有正视改革它的勇气，于是想从现实逃避。极乐世界等说固类于画饼充饥的惠而不实，不过是麻醉性的谰言吧了。实际所谓‘出世’也是办不到的，做一日人就不能不与现实发生关系，是无法逃避的。‘因噎废食’不是正当底根本解决的方法。呜呼，宗教家其醒耶！
［注一］瞎三话四是上海土语，就是说话不正确无头绪无价值底意思。
［注二］管义慈是著者（王季同）的内侄。著者的前妻和继妻都是他的胞姑母。他又自小认著者夫妇做寄父母。他在十几年前就父母双亡了。四年前又得了肺病。著者夫妇怜他的孤儿，所以替他出钱疗养，二三年来他底病倒总算不曾加深，却想不到他在病院里看了些什么书，种得唯物史观的毒倒很深了，著者因他无事，托他把前后那几篇文字誊清。随后他就做了这一篇。
答管义慈
你的‘读了佛法与科学的瞎三话四’我看过了。我很不喜欢和人打笔墨官司。因为我实在没有工夫。但是你特特为为写了这么一大篇送给我看，我不答复，怕你失望，所以略写几句。
你写了十二个字的题目，但是我看你只做了后面四个字。那前面八个字你并没做。你写底一大篇都是我看得眼睛里老茧起的东西。我就为驳这些话才做了那几篇文字。倘使你看出我理由有不充足的地方，你就应当把它怎样不充足说出来。现在你却是满纸隔靴搔痒。怎么安得上那十二�