则有《大瑜伽师》、《阿兰若师》、《智慧金刚卡达敦巴》;《中藏》则有《枯吨种三》。是等之中,能广师尊所有法业,大持承者,廑为《别度母》亲授记莿,种《敦巴胜生》是也。造者殊胜略说如是,广则应知,出广传文。
甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜
显示法殊胜中法者,此教授基论,谓菩提道炬。《依怙》所造,虽有多论,然如根本极圆满者,廑为道炬。具摄经咒所有枢要而开示故,所诠圆满;调心次第为最胜故,易于受持;又以善巧二大车轨,二师教授而庄严故,胜出余轨。
此论教授殊胜分四:
乙一、通达一切圣教无违殊胜
乙二、一切圣言现为教授殊胜
乙三、易于获得胜者密意殊胜
乙四、极大罪行自趣损灭殊胜
乙一、通达圣教无违殊胜
圣教者,如若灯广释中云:‘言圣教者,谓无倒显示,诸欲证得甘露胜位,若人若天,所应遍知、所应断除、所应现证、所应修行,即薄伽梵所说至言,谓尽胜者所有善说’。
达彼一切悉无违者,谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道,此复随其所应,有是道之正体,有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者,谓是成办世间义利,亦须遍摄三种种性所化之机,故须学习彼等诸道,如释菩提心论云:‘如自定欲令,他发决定故,诸智者恒应,善趣无谬误。’释量亦云:‘彼方便生因,不现彼难宣。’自若未能如实决定,不能宣说开示他故。
了知三乘道者,即是成办菩萨求事所有方便,《阿逸多》云:‘诸欲饶益众生,由道种智成办世间利。’《胜者母》中亦云:‘以诸菩萨,应当发起一切道,应当了知一切道,谓所有声闻道、所有独觉道、所有佛陀道。如是诸道,亦应圆满,亦应成办诸道所作。’故有说云,是大乘人故,不应学习劣乘法藏者是相违因。
趣入大乘道者,有共、不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道,此等何因而成应舍,故除少分希求独自寂静乐等。不共者外所余一切,虽大乘人亦应修持,故诸菩萨方广藏中,广说三乘其因相者,亦即此也。
复次,正遍觉者,非尽少过、圆少分德,是遍断尽一切种过、周遍圆满一切种德,能成办此所有大乘,亦灭众过,备起众德,故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类,是故一切至言,悉皆摄入成佛大乘道支分中,以能仁言,无其弗能尽一过失,或令发生一功德故,又彼一切,大乘亦无不成办故。
设作是云:若入波罗密多大乘,虽须劣乘法藏所说诸道,然于趣入金刚乘者度彼岸乘,所有诸道非为共同,道不顺故─此极非理。以度彼岸道之体性,悉皆摄入意乐,谓于菩提发心,行谓修学六到彼岸,是则一切定应习近,如《胜金刚顶》云:‘纵为活命故,不应舍觉心’又云:‘六度彼岸行,毕竟不应舍’又余咒教,宣说非一。
众多趣入无上瑜伽曼陀罗时,亦多说须受共、不共二种律仪。共者即是菩萨律仪,受律仪者即是受学三聚戒等菩萨学处,除发心已,如其誓受学所学处,而修学外虽于波罗密多乘中,亦无余道故。又金刚空行及三补止,金刚顶中受《阿弥陀》三昧耶时,悉作是云:‘无余受外密,三乘正妙法’受咒律仪须誓受故,由见此等少有开遮不同之分,即执一切,犹如寒热偏相违者,是显自智极粗浅耳。
如是唯除少分别缘开遮之外,诸正至言,极随顺故,若趣上上三乘五道,必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者,如《佛母》中云:‘所有去来现在佛,共道是此度非余。’是趣佛陀道之栋梁,故不应舍,金刚乘中亦多说此,故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道,灌顶三昧耶、律仪二种次第及其眷属,故能速疾趣至佛陀。若弃共道,是大错谬。若未获得如是知解,于一种法获得一分相似决定,便谤诸余,特于上乘若得发起一似胜解,如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸,即于咒中亦当谤舍下三部等,则当集成极相系属,甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障,其中根据至下当说。
是故应当依善依怙,于其一切正言,皆是一数取趣成佛支缘。所有道理令起定解,诸现能修者即当修习,诸现未能实进止者,亦不应以自未能趣而为因相即便弃舍,应作是思:愿于何时于如是等,由趣遮门现修学耶?遂于其因,集积资粮,净治罪障,广发正愿,以是不久渐渐增长智慧能力,于彼一切悉能修学。善知识《敦巴》仁波卿亦云:‘能知以四方道,摄持一切圣教者,谓我师长。’此语即是极大可观察处。由是因缘,以此教授能摄经咒一切扼要,于一补特伽罗成佛道中而正引导,故此具足通达一切圣教无违殊胜。
乙二、一切圣言现为教授殊胜
一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱,现时久远一切利乐之方便者,是即唯有胜者至言,以能开示一切取舍要义,尽离谬误者,独唯佛故。如是亦如相续本母云:‘此世间中,更无善巧于胜者,遍智正知无余胜性定非余,是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨,故彼亦损于正法。’故诸契经及续部宝胜者圣言,是胜教授。虽其如是,然因末代诸所化机,若不具足定量释论及善教授,于佛至言自力趣者,密意莫获,故诸大车造诸释论及诸教授。是故若是清净教授,于诸广大经论,须能授与决定信解,若于教授虽多练习,然于广大佛语释论所有义理,不能授与决定信解,或反显示彼不顺道,唯应弃舍。若起是解─诸大经论是讲说法,其中无有可修要旨,别有开示修行心要正义教授─遂于正法执有别。别讲修二法,应知是于无垢经续无垢释论起大敬重而作障碍。说彼等中,不显内义,唯是开辟广大外解,执为可应轻毁之处,是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授:诸大经论对于诸欲求解脱者,实是无欺最胜教授,然由自慧微劣等因,唯依是诸教典,不能定知是胜教授,故应依止善士教授,于是等中寻求定解。莫作是念起如是执─谓诸经论唯是开辟广博外解,故无心要诸教授者─开示内义故是第一。
大瑜伽师《菩提宝》云:‘言悟入教授者,非说仅于量如掌许一小函卷而得定解,是说了解一切至言皆是教授。’又如《大依怙》之弟子《修宝》喇嘛云:‘《阿底峡》之教授,于一座上身语意三,碎为微尘;今乃了解,一切经论,皆是教授。’须如是知。如《敦巴》仁波卿云:‘若曾学得众多法已,更须别求修法轨者,是为错谬。’虽经长时学众多法,然于修轨全未能知,若欲修法,诸更须从余求者,亦是未解如前说义而成过失。此中圣教,如《俱舍》云:‘佛正法有二,以教证为体’除其教证二圣教外,别无圣教。教正法者,谓是抉择受持道理修行正轨;证正法者,谓是如其前抉择时,所抉择已而起修行。故彼二种成为因果,如跑马时,先示其马所应跑地,既示定已,应向彼跑,若所示地是此跑处而向余跑者,定成笑事。岂可闻思抉择此事,若修行时修行所余?如是亦如修次第后编云:‘复次闻及思慧之所通达,即是修慧之所应修,非应修余。如示跑地,而应随跑。’如是由此教授能摄一切经论道之枢要,于从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修,诸应举修者即以择慧而正思择,编为行持次第引导,故一切圣言皆现为教授。若不尔者,于非圆满道体一分,离观察慧,虽尽寿修,诸大经论非但不现为真教授,且于彼等,见唯开辟博大外解,而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义,多分皆须以观察慧而正观择,此复修时若弃舍者,则于彼等何能发生定解,见为最胜教授?此等若非最胜教授,谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师?如是若能将其深广契经及释现为教授,则其甚深续部及论诸大教典,亦无少劳现为教授;则能发起执持彼等为胜教授所有定解,能尽遮遣妄执彼等非实教授,背弃正法诸邪分别罄无所余。
乙三、易于获得胜者密意殊胜
易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典,虽是第一最胜教授,然初发业未曾贯修补特伽罗,若不依止善士教授,直趣彼等难获密意设能获得,亦必观待长久时期,极大勤劳。若能依止尊长教授,则易通达;以此教授,能速授与决定解了经论扼要。其中道理于各时中兹当广说。
乙四、极大罪行自趣消灭殊胜
极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说一切佛语;或实或权;皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍,遂判好恶、应理非理及大小乘,谓其菩萨须于是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法。遍摄一切研磨经云:‘《曼殊室利》!毁谤正法业障细微。《曼殊室利》!若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。若谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。若作是云:此则应理,此非应理,是为谤法。若作是言:此是为诸菩萨宣说,此是为诸声闻宣说,是为谤法。若作是言:此是为诸独觉宣说,是为谤法。若作是言:此者非诸菩萨所学,是为谤法。’若毁谤法,其罪极重。《三摩地王》云:‘若毁此赡部洲中一切塔,若毁谤契经,此罪极尤重。若弑尽殒伽沙数阿罗汉,若毁谤契经,此罪极尤重。’虽起谤法,总有多门,前说此门,极为重大,故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除,故其恶行自趣息灭,此定解者,应由多阅谛者品及妙法白莲华经而寻求之。诸余谤法之门,如摄研经中应当了知。
甲三、如何说闻二种殊胜相应正法
如何讲听二种殊胜相应法中分三:
乙一、听闻轨理。
乙二、讲说轨理。
乙三、于完结时共作轨理。
乙一、听闻轨理
初中分三:
丙一、思惟闻法所有胜利。
丙二、于法法师发起承事。
丙三、正听轨理。
丙一、思惟闻法所有胜利
听闻集云:‘由闻知诸法;由闻遮诸恶;由闻断无义;由闻得涅槃。’又云:‘如入善覆蔽黑暗障室内,纵然有众色,具眼亦莫见。如是于此中,生人虽具慧,然未听闻时,不知善恶法。如具眼有灯,则能见诸色,如是由听闻,能知善恶法。’本生论亦云:‘若由闻法发信意、成妙欢喜获坚住、启发智慧无愚痴,用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯,盗等难携最胜财,是摧愚怨器开示方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲,无所损害愁病药,摧大罪军最胜军,亦是誉德最胜藏。遇诸善士为胜礼,于大众中智者爱。’又云:‘听闻随转修心要,少力即脱生死城’于其所说诸闻胜利,应当决心发起胜解。
复次,应如菩萨地说,须以五想听闻正法,谓─佛出世极罕难遇,其法亦然,由稀贵故作珍宝想;时时增长俱生慧故作眼目想;由其所授智慧眼目,能见如所有性及尽所有性,故作光明想;于究竟时能与涅槃菩提果故作大胜利想;现在亦能得彼二之因,止观乐故作无罪想─作是思惟即是思惟听闻胜利。
丙二、于法法师发起承事
于法、法师发起承事者。如地藏经云:‘专信恭敬听闻法,不应于彼起毁谤,于说法师供养者,谓于师起如佛想。’应视如佛,以狮座等恭敬利养而为供事,断不尊敬。应如菩萨地中所说而正听闻,谓应无杂染,不应作意法师五处。离高举者,应时听闻,发起恭敬,发起承事,不应忿恚,随顺正行,不求过失─由此六事而听闻之。离轻懵杂染者,谓极敬重法及法师、及于彼二不生轻懵。不应作意五处所者。谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语句粗不悦耳,便作是念─不从此闻─而弃舍之。如本生中亦云:‘处极低劣座,发起调伏德,以具笑目视,如饮甘露雨。起敬专至诚,善净无垢意,如病听医言,起承事闻法’。
丙三、正听轨理
正听轨理分二:
丁一、断器三过。
丁二、依六种想。
丁一、断器三过
若器倒覆及纵向上,然不净洁,并虽净洁,若底穿漏,天虽于彼降以雨泽,然不入内;及虽入内,或为不净之所染污,不能成办余须用事;或虽不为不净染污,然不住内,当泻漏之。如是虽住说法之场,然不属耳,或虽属耳,然有邪执或等起心有过失等。虽无上说彼等众过,然听闻时所受文义不能坚持,由忘念等之所失坏,则其闻法全无大益,故须离彼等,此三对治,经说三语,谓:善谛、听闻、意思念之,此亦犹如菩萨地说:‘希于遍知,专注属耳,意善敬住,以一切心,思惟听闻’。
丁二、依六种想
依六想中:
一、于自安住如病想者─如入行云:‘若遭常病逼,尚须依医言,况长遭贪等,百过病所逼。’延长难疗,发猛利苦;贪等惑病,于长时中,而痛恼故,于彼应须了知是病。《迦摩巴》云:‘若非实事,作实事修,虽成颠倒,然遭三毒,极大干病之所逼迫,病势极重,我等竟无能知自是病者’。
二、于说法师住如医想者─如遭极重风胆等病,便求善医,若得会遇,发大欢喜,随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所,亦应如是寻求,既会遇已,莫觉如负担,应持为庄严,依教奉行,恭敬承事。摄德宝中作是说故,‘故诸勇求胜菩提,智者定应摧我慢,如诸病人亲医治,亲善知识应无懈’。
三、于所教诫起药品想者─如诸病者,于其医师所配药品起大珍爱,于说法师所说教授及其教诫,见重要已,应多励力,珍爱执持莫令由其忘念等门,而致损坏。
四、于殷重修起疗病想者─犹如病者,见若不服医所配药,病则不瘥,即便饮服。于说法师所垂教授,若不修习,亦见不能摧伏贪等,则应殷重而起修习,不应无修,唯爱多积异类文辞而为究竟。是亦犹如害重癞疾手足脱落,若仅习近一二次药,全无所济。我等自从无始而遭烦恼,重病之所逼害,若依教授义,仅一二次,非为完足,故于圆具一切道分,应勤励力,如瀑流水,以观察慧,而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云:‘此中心亦恒愚昧,长时习近重病'病…丙+可',如具癞者断手足,依少服药有何益?’由是于自作病者想,极为切要。如有此想,余想皆起。此若仅是空言,则亦不为除烦恼故,修教授义,唯乐多闻,犹如病者,求医师已,而不服药,若唯爱著所配药品,病终无脱。三摩地王经云:‘诸人病已身遭苦,无数年中未暂离,彼因重病久恼故,为疗病故亦求医,彼若数数勤访求,获遇黠慧明了医,医亦安住其悲愍,教令服用如是药,受其珍贵众良药。若不服用疗病药,非医致使非药过,唯是病者自过失。如是于此教出家,遍了力根静虑已,若于修行不精进,不勤现证岂涅槃?’又云:‘我虽宣说极善法,汝若闻已不实行,如诸病者负药囊,终不能医自体病。’入行亦云:‘此等应身行,唯言说何益?若唯诵药方,岂益诸病者。’故于殷修,应当发起疗病之想。言殷重者,谓于善知识教授,诸取舍处如实行持。此复行持,须先了知,知则须闻,闻已了知所有须要,即是行持,故于闻义应随力能而起行持,是�