【原文】
10·6杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者命当尽也。故害气下降，囚命先中（1）；圣王德施，厚禄先逢。是故德令降于殿堂（2），命长之囚出于牢中。天非为囚未当死，使圣王出德令也。圣王适下赦，拘囚适当免死，犹人以夜卧昼起矣。夜月光尽（3），不可以作，人力亦倦，欲壹休息（4）；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以夜息之也，作与日相应，息与夜相得也。
【注释】
（1）囚：疑“凶”之误。“凶命”与下文“原禄”相对成义，可证。
（2）德令：施恩的命令。这里指赦免令。
（3）月：根据文意，疑作“日”。“夜日光尽”与下文“昼日光明”相对成义，可证。
（4）壹：专一。
【译文】
杀人的罪恶达到极点该处死。杀人的罪该重判，被害的命该完结。所以灾害的气下降，有凶杀之命的先碰上；圣贤的君王施恩，有富贵之命的先遇上。因此赦免令从朝廷传下来，命长的囚徒得从牢中逃脱。上天不是以为囚徒不该死。就让圣贤的君王发出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧该当免去死罪，就像人晚上睡觉白天起床一样。晚上太阳光消逝了，不能够干活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太阳光明亮，人睡觉醒来，精力又重新十足。这并非上天安排日出干活，安排晚上休息，而是干活要与日出相一致，休息要与夜晚相一致的缘故。
【原文】
10·7雁鹄集子会稽（1）、去避碣石之寒（2），来遭民田之毕，蹈履民田，喙食草粮（3）。粮尽食索（4），春雨适作，避热北去，复之碣石。象耕灵陵（5），亦如此焉。传曰：“舜葬苍梧（6），象为之耕；禹葬会稽，鸟为之佃。”失事之实，虚妄之言也。
【注释】
（1）鹄（h＊胡）：天鹅，会（gu＠贵）稽：会稽山，在浙江省中部绍兴、嵊县、诸暨、东阳之间。
（2）碣石：山名，在今河北省昌黎县北。
（3）喙：十五卷本作“啄”，可从。草：草野，田野。草粮：这里指收割后掉在地上的谷物。
（4）索：尽，竭。
（5）灵陵：地名，在今湖南省宁远县东南。象耕灵陵：相传舜死后葬在灵陵的苍梧，由于舜是圣王，天就叫象在他的墓地为他耕田。
（6）苍梧：山名，即九嶷山，在今湖南省宁远县东南。
【译文】
大雁与天鹅在会稽山聚集，是为了离开山区躲避碣石的寒冷，飞来正遇上百姓的田里秋收完毕，就践踏民田，啄食掉在地上的谷物。粮食吃完了，春天的雨水正好发作，为了躲避暑热又向北飞去，回致碣石。象在灵陵耕地，也是这道理。传上说：“舜葬在苍梧，象为他耕地；禹葬在会稽，鸟为他种田。”前面的话违背事情的真相，是虚假胡说。
【原文】
10·8丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫。”非相贼害，命自然也。使火燃，以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两名各自败（1），不为相贼，今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同召（2）。同宅而处，气相加凌（3），羸瘠消单（4），至于死亡，何谓相贼（5）。或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑姊正君许嫁二夫（6），二夫死，当适赵而王薨（7）。气未相加，遥贼三家，何其痛也？黄公取邻巫之女（8），卜谓女相贵（9），故次公位至丞相（10）。其实不然，次公当贵，行与女会（11）；女亦自尊，故入次公门。偶适然自相遭遇，时也。
【注释】
（1）名：疑是衍文。败：毁灭。这里指火灭、水覆。
（2）召：招致，造成。
（3）加：加上。凌：凌驾。
（4）羸（l6i雷）瘠：瘦弱。消：减少。单：通“殚（d1n丹）”，竭尽。
（5）何：疑“可”形近而误。上文“以水沃之，可谓水贼火”与“可谓相贼”文例相同，可证。
（6）姊：疑是衍文。《汉书·元后传》无“姊”字，可一证，本书《骨相篇》无“姊”字，可二证。正君：即王政君，后为汉元帝的皇后。
（7）适：出嫁。赵：汉时分封的诸侯王国，在今河北省南部。以上事参见《汉书·元后传》。
（8）下文皆言“次公位至丞相”、“次公当贵”、“入次公门”，故疑“黄公”应是“黄次公”。又据《汉书·循吏传·黄霸》亦作“黄次公”，可证。黄次公：黄霸，汉宣帝时任丞相。取：通“娶”。
（9）卜：递修本作“工”。“工”，根据文意，疑“世”之坏字。
（10）以上事参见《汉书·循吏传·黄霸》。
（11）行：正好。
【译文】
丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又会碰上夭折的丈夫。世人说：“男女早死的，要么丈夫害死妻子，要么妻子克死丈夫。”其实并非互相克害，是命该自然如此，把火点燃，用水泼它，可以说是水克火。要是火正好自己熄灭，水恰好自己倒翻，双方各自自己毁灭，不能算作相互克害。如今男女过早的死去，不是用水泼火之类，而是正巧自己熄灭、自己倒翻之类。所谓贼害父亲的儿子，克死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。如果同屋相处，气相互压制，各自消瘦得只剩下一把骨头，直到死亡，这才可以说是相互克害。有人在千里之外的他乡死去，或战死、或烧死、或压死、或淹死，其气不相互触犯，怎么能是相互克害？王莽的姑母王政君许配嫁给二个男人，二个男人都死了，正当要嫁给赵王的时候，赵王死了。他们的气并没有相互压制，远远地就克害了三家，怎么这样使人痛心呢？黄次公娶了邻居巫卜的女儿，世人说她骨相尊贵，所以黄次公官做到丞相。其实不是这样。黄次公该当尊贵，正好与她相遇；她自身也有贵命，所以到了黄次公家。偶然碰巧这样自然相遇，这是时运。
【原文】
10·9无禄之人，商而无盈，农而无播（1），非其性贼货而命妨谷也，命贫，居无利之货；禄恶，殖不滋之谷也（2）。世谓宅有吉凶，徙有岁月（3）。实事则不然。天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。一家犯忌，口以十数，坐而死者（4），必禄衰命泊之人也（5）。推此以论，仕宦进退迁徙（6），可复见也。时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。公伯索诉子路于季孙，孔子称命。鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天（7）。道未当行（8），与谗相遇；天未与己，恶人用口（9）。故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓（10），诚知时命当自然也（11）。推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起，犹此类也。
【注释】
（1）播：指播种的种子。
（2）殖：种植。滋：培植。
（3）岁、月：泛指时间。这里指有关时间方面的禁忌。
（4）坐：触犯。
（5）泊：通“薄”。
（6）迁徙：这里指职务调动。
（7）以上事参见《孟子·梁惠王下》。
（8）道：思想，学说。这里指政治主张。
（9）口：言论。
（10）尤：怨恨，归咎。
（11）自：疑衍文。本书《治期篇》有“天地历数当然也”，句义相同，可证。
【译文】
没有禄命的人，经商而不赚钱，务农而没有种播。这并非是他们生性要克财物，命中注定要害谷物，而是天命该贫困，囤积了无利的货物；禄命该不好，种植了不能生长的谷物。世人说住宅有吉有凶，搬家有时间禁忌。事实却不是这样。天道难于知道，假使有命凶的人，该当衰败的家庭，盖住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧触犯了时间的禁忌。一家触犯禁忌，人口以十计算，因触犯而死的，肯定是禄弱命薄的人。以此而论，做官的进升、退隐、调任问题，就能回答清楚了。时运正该退隐，君主就会采纳谗言；时运正该起用，自有贤德的人举荐自己。所以仕途将要得官做，君子就会辅佐亲善；快要丢官退隐，小人就会诽谤奇才。公伯寮在季孙面前控告子路，孔子宣称是命中注定。鲁国人臧仓在鲁平公面前诽谤孟子，孟子说是天命如此。好的政治主张不该实行，就会跟谗言相互碰在一起；上天还没有给自己贵命，恶人就会讲坏话。所以孔子宣称是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子说是天命如此，而不归咎于臧仓，他们确实知道时和命该当这样。以此而论，君主治理政治的功绩教化问题，也就能说清楚了。天命该高贵，时运就正好平安；治期当混乱，禄命就恰巧衰弱。治理国家大事成败的时机，与人的兴衰、吉凶正巧相互一致。依这样说来，圣贤一个跟着一个兴起，就是这类道理了。
【原文】
10·10圣主龙兴于仓卒（1），良辅超拔于际会（2）。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。是故高祖起于丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大适相应也（3）。赵简子废太子伯鲁（4），立庶子无恤（5）。无恤遭贤命（6），亦当君赵也。世谓伯鲁不肖，不如无恤。伯鲁命当贼，知虑多泯乱也。韩生仕至太傅（7），世谓赖倪宽（8），实谓不然。太傅当贵，遭与倪宽遇也。赵武藏于裤中（9），终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。故军功之侯必斩兵死之头（10），富家之商必夺贫室之财。削土免侯，罢退令相（11），罪法明曰（12），禄秩适极（13）。故厉气所中（14），必加命短之人；凶岁所著（15），必饥虚耗之家矣（16）。
【注释】
（1）仓卒（c）促）：即仓猝，仓促，匆忙。这里指偶然的时机。
（2）际会：遇合，恰好碰上。
（3）大小：好坏。
（4）赵简子（？～公元前477年）：赵鞅，又名志父，亦称赵孟，春秋末晋国的卿。在晋卿的内讧中打败范氏、中行氏，其后扩大封地，奠定了建立赵国的基础。伯鲁：赵简子的儿子。
（5）庶子：不是正妻生的儿子。无恤（？～公元前425年）：即赵襄子，赵简子的庶子。据说他小时候被认为相好命贵，因而赵简子废掉嫡子伯鲁，立他为太子。后他与韩魏合谋，灭掉晋国，三分其地。
（6）贤：上下文皆言“贵命”，故疑系“贵”字之误。
（7）韩生：西汉人，事迹不详。太傅：官名。汉时为辅佐皇帝的高官，次于太师。
（8）倪宽：西汉武帝时的御史大夫。据说他与韩生是同学，很要好，当御史大夫后便举荐韩生做官。
（9）事参见《史记·赵世家》。
（10）兵死：疑“死兵”之误倒。“必斩死兵之头”与下文“必夺贫室这财”对文，可证。
（11）退令：疑“令退”之误倒。上文“削土免侯”与“罢令退相”相对为文，可证。相：这里泛指郡和王国、侯国的行政长官。
（12）曰：疑“白”字形近而误。章录杨校宋本作“白”，可证。
（13）秩：官秩，官职的等级。
（14）厉：通“疠”，瘟疫。
（15）凶岁：荒年。著：中（h＾ng仲）。
（16）虚耗：空虚耗尽。虚耗之家：这里指命中注定要贫困的人家。
【译文】
英明的君主是在偶然的时机创立帝业，好的辅佐是在碰巧的机会被破格提拔。一般人认为是韩信、张良辅佐帮助了汉王刘邦，所以秦朝灭亡汉朝兴起，汉高祖得称帝王。汉高祖命该自然称王，韩信、张良之类人时运该自然兴起，双方相互碰在一起，就像有意互相寻找一样。所以汉高祖在丰邑、沛县兴起，是丰邑、沛县的子弟骨相多富贵，并非上天以子弟来帮助汉高祖，而是他们禄命与骨相的贵贱恰巧与取得的富贵相适应。赵简子废除太子伯鲁，立了庶子无恤。无恤恰好是贵命，也该当国君统治赵地。一般人认为伯鲁不贤明，不如无恤。其实是伯鲁命该卑贱，心智才很糊涂。韩生官做到太傅，一般人认为是依赖倪宽，实在说不是这样。其实太傅该当显贵，才恰好与倪宽相遇。赵武在裤子中隐藏，整天不啼哭，这并非有人遮住他的嘴，堵塞他出声；而是禄命和时运注定他该活，让他睡着碰巧得逃脱。所以命定要立军功封侯的人，一定会斩注定被剑戟杀死者的头，命定要成富家商人的，肯定会强夺注定贫困人家的财物。命定要被削除封地，免去爵位，罢掉县令、黜退相职，犯罪触法事实确凿，这是俸禄、官秩恰巧到了极限。所以瘟疫之气所中伤的，肯定是加予命短的人；荒年所伤害的，一定是受饥饿注定要贫困的人家。
骨相篇第十一
【题解】
本篇阐述人的骨（骨骼、形体）相（相貌）能反映人的命和性，故篇名称为“骨相”。
王充认为从人的骨骼、形体、相貌、声气上，能反映出由气形式的命与性，“性命系于形体”。他把能从一个人身体上考察出其命和性的现象，称为骨相、骨法。认为命与性都有骨法，“非徙命有骨法，性亦有骨法。”只要骨相相似，人的性、命也会相似，“类同气钧，性体法相固自相似。”要是骨相不同，所体现的富贵贫贱、寿命长短以及操行好坏也就不同，“富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐”，“操行清浊亦有法理”。他还认为一个人只要知骨相，懂骨法，就能察相而知其性命，“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命”，“见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵”，“无不应者”。这种察相知命说，实在不敢恭维。
【原文】
11·1人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨，体。人命禀于天，则有表候于体（1）。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。
【注释】
（1）根据文意，疑“候”下夺一“见”字。本书《命义篇》有“寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体”，《吉验篇》有“人禀贵命于天，必有吉验见于地”，句法与此一律，可证。见：同“现”。
【译文】
人们说命难于知道。其实命很容易知道。根据什么来知道它呢？根据人的骨骼形体。人命从上天禀受气一经形成，就在身体上有征候表现出来。只要仔细详察一下表象就能知道命了，就同看了斗和斛可以知道容量一样。表象，说的就是骨法。
【原文】
11·2传言黄帝龙颜（1），颛顼戴午（2），帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏（3），汤臂再肘，文王四乳，武王望阳（4），周公背偻，皋陶马口（5），孔子反羽（6）。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者，较著可信。
【注释】
（1�
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