（8）食：通“饲”。喂。
（9）县官：参见34·10注（3）。这里指汉代皇帝。
（10）门阑：门框。
（11）因缘：沿袭。
（12）鲁般：参见26·10注（1）。墨子：墨翟。参见2·2注（17）。鸢（yuān渊）：老鹰。（13）蜚：通“飞”。
【译文】
玳瑁壳能吸引细小之物，磁石、象牙不是玳瑁壳，都能够吸引细小之物。土龙也不是真的龙，应当与磁石、象牙为同类而能够招致云雨。这是土龙能致雨的第六条理由。楚国叶公喜好龙，墙壁上盂樽上都画有龙像，真正的龙听说了就下到叶公那里。龙与云雨的气性相同，所以能相互感动，因为是同类而相互应从。叶公因为画龙而招来了真的龙，现在设土龙为什么偏偏不能招致云雨呢？这是土龙能致雨的第七条理由。神祇向人们显示的是虚象而不是实体，所以睡觉时在梦中见到的都是事物的虚象。如果是吉，吉象就出现；如果是凶，凶象就出现。神灵所具有的气，与云雨同属一类。神灵通过虚象预示将要出现的真实事情，为什么土龙偏偏不能以假的招致真的呢？这是土龙能致雨的第八条理由。上古时代有两个叫神荼、郁垒的人，兄弟二人具有捉拿恶鬼的本领。他们居住在东海度朔山上，站立在桃树之下查看天下的恶鬼。鬼不讲什么道理，胡乱给人造成灾祸，荼与郁垒用芦索捆住他们，抓他们去喂虎。所以当今天子砍桃树作成木头人，让桃人站立在门旁，画上虎的形象，把它附在门框上。桃人并不是荼和郁垒，画的虎也不是吃鬼的那只虎，刻桃人，画老虎，以模仿它们的形状，希望用它们来抵御凶祸。如今土龙也不是招致雨的真龙，只相信桃人和画虎能御凶，却不知道土龙能招致云雨。这是土龙能致雨的第九条理由。这些还只是沿袭古书上的说法，没有见到过实际效验。鲁般、墨子用木头雕刻成老鹰，飞了三天能不降落，是因为做得很巧妙。假使堆制土龙的人像鲁般、墨子那样，那么也将会有木鹰高飞不落之类的事情。飞鹰的气，也同云雨之气。气能使木鹰飞起来，为什么偏偏不能与土龙相应从呢？这是土龙能致雨的第十条理由。
【原文】
47·4夫云雨之气也，知于蜚鸢之气（1），未可以言。钓者以木为鱼（2），丹漆其身，近之水流而击之（3），起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木非真鱼也，鱼含血而有知（4），犹为象至。云雨之知，不能过鱼，见土龙之象，何能疑之？十一也。此尚鱼也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威（5），刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡也将匈奴敬鬼精神在木也（6）？如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。如匈奴精在于木人（7），则雩祭者之精亦在土龙。十二也。金翁叔（8），休屠王之太子也（9），与父俱来降汉（10）。父道死，与母俱来，拜为骑都尉（11）。母死，武帝图其母于甘泉殿上（12），署曰“休屠王焉提（13）。”翁叔从上上甘泉（14），拜谒起立（15），向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？十三也。此尚夷狄也（16）。有若似孔子（17），孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。云雨之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。十四也。有若，孔子弟子疑其体象（18），则谓相似。孝武皇帝幸李夫人（19），夫人死，思见其形。道士以术为李夫人（20），夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之（21）。使云雨之气如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。十五也。
【注释】
（1）知（hì智）：通“智”。上句“也”字，当在次句“气”字下。
（2）以：《意林》、《太平御览》九三五引并作“刻”字。
（3）近：当作“迎”。流，当作“浮”，皆形近而误。“之”字衍。原句当作“迎水浮而击之”。《意林》、《太平御览》并引作“迎水浮之”。
（4）含血：指鱼为活物，含有血气。
（5）匈奴：参见9·5注（6）。郅（hì致）都：西汉河东大阳（今山西平陆西南）人，行法不避贵戚，列侯宗室见他皆侧目而视，号曰“苍鹰”。景帝时任雁门太守，匈奴贵族很害怕他，在他任守期间不敢接近雁门关。以上事参见《史记·酷吏列传》。
（6）亡，选择连词。“也”字衍。敬鬼，应作“敬畏”。据文意及上文“匈奴敬畏郅都之威”可证。据上下文，“木”字下脱“人”字。
（7）“精”字上宜有“之”字。上文“都之精神”、“天龙之神”，可证。
（8）金翁叔：金日c（mìdì密低）（前134～前86年），西汉大臣。字翁叔，本匈奴休屠王太子，武帝时从昆邪王归汉，任马监，迁侍中。昭帝即位，与霍光、桑弘羊等同受遗诏辅政，遗诏以他有揭发谋反的莽何罗之功，封为■侯，岁余病卒。
（9）休屠：匈奴的一个部落，在今甘肃武威一带。
（10）“与父”句：据《汉书·金日c列传》记载，休屠王因与匈奴单于有矛盾，怕被杀害，于是全家降了汉朝。
（11）骑都尉：汉代武官名。
（12）甘泉殿：即甘泉宫，在今陕西淳化西北甘泉山上。
（13）焉提（yān hī烟之）：即“阏氏”，匈奴王后的称号。
（14）从上：跟随皇上。
（15）拜谒（yè业）：拜见。
（16）夷狄：古代汉族统治者对少数民族的蔑称。东方的称夷，北方的称狄。
（17）有若：即有子（前518～？），春秋未鲁国人，孔子晚年的学生。孔子死后，孔子弟子因他“状似孔子”，一度对他特别尊重。参见《史记·弟子传》、《孟子·滕文公上》。
（18）疑（nǐ拟）：通“拟”。比较。
（19）孝武皇帝，即汉武帝。参见18·5注（1）。
（20）道士：指以求仙、炼丹、卜筮等迷信活动为职业的人，即秦汉时的方士。（21）以上事参见《史记·封禅书》，其中“李夫人”作“王夫人”，与本书《自然篇》同。
【译文】
假如形成云雨的气比使木鸢飞翔的气聪明，因而不能用来说明问题。钓鱼的人用木头雕刻成鱼，用红漆漆在鱼身上。把木鱼迎水飘浮而击水，水被激起，木鱼浮动。游鱼以为它是真鱼，一齐游来聚会。红漆的木鱼不是真的鱼，鱼是活物应当有知觉，尚且被木鱼的形象所引来。云雨的知觉，不能超过鱼，见到土龙的形象，怎么能够怀疑它呢？这是土龙能致雨的第十一条理由。这还只是鱼类，它的知觉不如人。匈奴内心害怕郅都的威风，刻一个木头人像郅都的形状，用乱箭射木像，没有一箭射中，不知是郅都的精神附着在木像上了呢？还是匈奴害怕的心理附着在木像上了呢？如果郅都的精神附于木像上，天龙的精神也会附在土龙上。如果匈奴害怕的心理附在木像上，那么雩祭者的精神也就可以附在土龙上。这是土龙能致雨的第十二条理由。金翁叔是休屠王的太子，他与父亲一同来归降汉朝。父亲在路上死了，他与母亲一同来，汉朝拜他为骑都尉。他母亲死后，汉武帝画他母亲的像放在甘泉殿上，像上题字“休屠王焉提”。金翁叔跟随皇帝上甘泉殿，拜见他母亲的画像后站立在像前，向画像哭泣眼泪沾湿了衣襟，哭了很久才离开。图画上的像，不是他母亲的真实身体，由于见到母亲的形象，眼泪就流下来了，被思念母亲情绪所激动，就用不着他母亲真的出现。土龙好比是甘泉殿上的画像，云雨见到它，为什么不感动呢？这是土龙能致雨的第十三条理由。这还只是夷狄之类。有若的像貌酷似孔子，孔子死后，弟子们思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。弟子们知道有若并不是孔子，还要共同推他坐孔子位而尊敬地侍奉他。云雨的智慧，假使和孔子的弟子们的智慧一样，即使知道土龙不是真龙，然而仍要被感动，因思慕同类而到来。这是土龙能致雨的第十四条理由。有若，孔子的弟子们把他的形体、容貌和孔子相比较，就说是很相似。孝武皇帝宠爱李夫人，李夫人死后，他很想见到她的形体。道士以法术变出了一个李夫人，李夫人走入殿门，武帝望见她，知道她不是真实的李夫人，然而还是很激动，高兴地想亲近她。假使云雨之气像武帝的心一样，即使知道土龙不是真龙，仍然会因爱好土龙感应兴起而到来。这是土龙能致雨的第十五条理由。
【原文】
47·5既效验有十五，又亦有义四焉。立春东耕（1），为土象人，男女各二人（2），秉耒把锄（3）；或立土牛，未必能耕也（4）。顺气应时，示率下也。今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时，以类应变，与立土人、土牛同一义也（5）。礼，宗庙之主（6）。以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬，有所主事。土龙与木主同，虽知非真，示当感动（7），立意于象（8）。二也。涂车、刍灵（9），圣人知其无用，示象生存，不敢无也。夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致（10）。三也。天子射熊（11），诸侯射麋（12），卿大夫射虎豹，士射鹿豕（13），示服猛也（14）。名布为侯（15），示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，也布为侯，礼贵意象，示义取名。土龙亦夫熊麋布侯之类。四也。
【注释】
（1）东耕：中国古代在立春这天，百官都到东郊去举行耕田仪式，叫做“东耕”。《后汉书·礼仪志上》：“立春之日，京师百官，皆衣青衣，郡国县道官，下至斗食令史，皆服青帻，立青幡，施土牛、耕人于门外，以示兆民。”
（2）《太平御览》二十、五三七，《事类赋》五、《黄氏日钞》引均无“人”字。
（3）耒（lěi垒）：耒耜（sì四），古代一种农具。
（4）“或立土牛”句下，应补“象人、土牛”四字。《艺文类聚》、《太平御览》引《论衡》文并作“或立土牛。象人、土牛未毕而耕也。”
（5）据本篇文例，“一”字应在“义”字后。
（6）宗庙：祭祀祖先之庙。主：神主，祖宗的牌位。
（7）示：据上句“虽知木主非亲，亦当尽敬”，“示”应作“亦”。
（8）立：当作“示”。象：指土龙。
（9）涂：泥巴。涂车：用泥巴做的车。刍（chú除）：草。刍灵：用草扎的人马。涂车、刍灵：泛指摹拟的各类殉葬品。《礼记·檀弓下》：“涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。”注：“刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。”《周礼·夏官·校人》贾疏：“古者以泥涂为车。刍灵，谓以刍草为人马神灵。”
（10）致：尽心。
（11）熊：指画有熊头的箭靶子。下文的麋、虎、豹、鹿、豕也都是指箭靶子。（12）麋（mí迷）：麋鹿，又称四不象。
（13）豕（shǐ史）：猪。
（14）服猛：《白虎通义·乡射篇》云：“天子所以射熊何？示服猛，远巧佞也。熊为兽猛巧者，非但当服猛也，示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋何？示远迷惑人也，麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也。”以上事参见《仪礼·乡射记》。郑注“熊、麋、虎、豹、鹿、豕、皆正面画其头于正鹄之处。射熊、虎、豹，不忘上下相犯；射麋、鹿、豕，志在君臣相养也。”（15）名：取名。侯：把画着熊、麋等的布靶子取名叫“侯”。《白虎通义·乡射篇》：“名布为侯者何？明诸侯有不朝者，则当射之。”
【译文】
已经列举了十五个例证，还可以举出四条理由。立春举行耕田仪式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿着耒和锄；或者堆塑土牛，象人、土牛未必能够耕地。顺应节气时令，表示给老百姓做个榜样。现在设置土龙，即使知道不能招致云雨，也应当在夏季的时候，用与真龙类似的土龙来应付旱灾出现，这与堆塑土人、土牛是同一个道理。这是第一条理由。按照礼制，宗庙里的神主牌位，用木板做成，长一尺二寸，用来象征先祖。孝子进入宗庙，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也应当尽力孝敬，表示出虔诚侍奉的意思。土龙与木牌位相同，即使知道不是真龙，也应当受到感动，对土龙表示自己的心愿。这是第二条理由。涂车、刍灵这类东西，圣人知道它们没有什么作用，为了表示祖先像还活着一样，不敢缺少这些东西。设置土龙，明知道它是不能招致云雨的，但就像用涂车、刍灵殉葬一样，是为了表示尽心而已。这是第三条理由。天子射熊头箭靶，诸侯射麋头箭靶，卿大夫射虎头豹头箭靶，士人射鹿头猪头箭靶，以表示征服凶猛的东西。把画着熊、麋、虎、豹、鹿、猪的布靶子取名为“侯”，是表示要射杀暴虐的诸侯之意。画熊、麋等物的头像在布靶上，把布靶取名为“侯”，说明礼是注重具有深刻含意的形象，为了显示寓意而取名的。土龙也就同画上熊麋的布侯一样。这是第四条理由。
【原文】
47·6夫以象类有十五验，以礼示意有四义。仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。龙暂出水（1），云雨乃至。古者畜龙、御龙，常存（2），无云雨。犹旧交相阔远，卒然相见（3），欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久（4），则示行各恍忽矣。《易》曰“云从龙”，非言“龙从云”也。云樽刻雷云之象（5），龙安肯来？夫如是，传之者何可解（6）？则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也。劣则董仲舒之龙说不终也。《论衡》终之，故曰“乱龙”。者（7），终也。
【注释】
（1）暂：仓猝，突然。
（2）据文意，“常”字前疑脱一“龙”字。
（3）卒（cuì猝）：同“猝”。突然。
（4）偃：仰卧。伏：俯。偃伏：这里指生活在一起。
（5）云樽：当作“雷樽”。本书《雷虚篇》“刻樽为雷之形”《儒增篇》“雷樽刻画云雷之形”可证。
（6）此句当作“儒者之问可解”。“儒”与“传”，“何”与“问”，皆形近致误。“者之”二字亦误倒。
（7）章录杨校宋本“者”前有“乱”字。《意林》卷三引文正有“乱”字。乱：辞赋篇末总括全篇要旨的一段文字称为“乱”，这里是透彻解释的意思。
【译文】
以形象相似有十五个例证，以礼制表示含义有四条理由。董仲舒阅历深见识广，不会是随便确定某事的，设置土龙的形状，确实有他的根据。龙突然跃出水面，云雨才会到来。古时候饲养龙、驾御龙，龙经常存在，就没有云雨了。就像老朋友分别久了，突然遇见，心情愉快欢歌谈笑，甚至激动得流泪，相处的时间稍久一点，也就各自淡漠了，《周易》上说“云从龙”，没有说“龙从云”。雷樽上刻画雷云的图象，龙怎么肯下来呢？如果是这样，提出疑问的人还有什么可说的呢？那么桓君山提出的责难也可以解答�
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