论衡全译- 第111部分

乱龙篇第四七
　　【题解】

　　这是一篇替董仲舒所鼓吹的设土龙求雨的观点进行辩解的文章。“乱”字王充训为“终”，即透彻的解释。王充认为，历来人们对于设土龙求雨的解释都不够透彻，所以他专门写了这篇文章，取名“乱龙”。“乱”就是进行透彻的解释，“龙”就是设土龙求雨。

　　董仲舒提倡设土龙求雨的理论根据就是他的“天人感应”论。王充否认天有意识，但他从一些感性知识（如人学鸡叫，鸡也会跟着叫）出发，把一些传说（如叶公画龙，“真龙闻而下之”）当成事实，形而上学地加以推论，得出凡同类事物及其假象可以相互招致、感应的结论。他用这种理论对设土龙求雨作了牵强附会的解释，提出十五个例证和四条理由，说龙与云同类，设土龙可以使“云雨自至”。他的这种“透彻”解释，实质上是把无识的自然现象和有意识的社会现象混淆了。有人认为此篇是否为王充所作，或全为原作，似可存疑。

　　【原文】

　　47·1董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨（1），其意以云龙相致。《易》曰（2）：“云从龙，风从虎（3）。”以类求之，故设土龙，阴阳从类（4），云雨自至。儒者或问曰：夫《易》言“云从龙”者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙（5），墙壁槃盂皆画龙（6）。必以象类为若真是（7），则叶公之国常有雨也。《易》又曰：“风从虎”，谓虎啸而谷风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨（8）？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏（9）。夏后之庭（10），二龙常在，季年夏衰（11），二龙低伏（12）。真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形（13），雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥（14），磁石引针（15），皆以其真是，不假他类（16）。他类肖似，不能掇取者，何也？气性异殊，不能相感动也。刘子骏掌雩祭（17），典土龙事（18），桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是（19），何能掇针、取芥？子骏穷无以应。子骏，汉朝智囊（20），笔墨渊海（21），穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。曰（22）：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。夫东风至（23），酒淇溢（24）；鲸鱼死（25）；彗星出（26），天道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。

　　【注释】

　　（1）土龙：参见22·10注（6）。

　　（2）《易》：参见36·7注（1）。

　　（3）引文见《周易·乾卦·文言》。孔颖达以“龙吟而景云出”释“云从龙”，以“虎啸则谷风生”释“风从虎”。

　　（4）阴阳从类：以阴气和阳气构成的万物是以类相感召的。《周易·乾卦·文言》：“同声相应，同气相求。。则各从其类也。”孔颖达说：“天地之间，共相感应，各从其类矣。”

　　（5）叶公好龙：语本汉刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”叶公：春秋末楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高，沈尹戌之子，封于叶（今河南叶县西南），自称叶公。曾问政于孔子。好（hào号）：喜好。

　　（6）槃（pán盘）：通“盘”。盘子。盂：盛水的器皿。

　　（7）象类：相类似的东西。真是：真实的东西。

　　（8）能：二“能”字均为衍文，或亦“而”字旁注，后人误入正文。下文“土龙安能而动雨”误同。

　　（9）豢（huàn患）：饲养。御：驾驭。豢龙氏：传说虞舜时有董父，能畜龙，有功，舜赐之氏曰豢龙，旧许州临颍县有豢龙城，相传即董父封邑。见《左传·昭公二十九年》、《太平寰宇记·七·许州》。御龙氏：传说夏代人有刘累学养龙，以事孔甲，孔甲赐姓为御龙氏。见《左传·昭公二十九年》、《史记·夏纪》。《公羊传·隐公元年》注：“天子马曰龙，高七尺以上。”王充误为“云龙”之龙。

　　（10）夏后：夏后氏，古部落名称。相似禹是夏后部落的首领，后来禹的儿子启建立了我国历史上第一朝代，即夏朝。

　　（11）季年：即末世，衰微的时代。

　　（12）低伏：潜伏。

　　（13）樽（ūn尊）：古代酒具。雷樽：刻有云、雷图案的酒具。

　　（14）顿牟：玳瑁。掇（duō多）：拾取，吸取。芥：小草。细小的东西。顿牟掇芥：指玳瑁的甲壳经磨擦后能吸引小草一类细小的东西。

　　（15）磁石：磁铁矿的矿石，也叫吸铁石。

　　（16）假：假借，借用。他类：别的类似的东西。

　　（17）刘子骏：刘歆（xīn欣）（？～公元23年）西汉末古文经学派的开创者，目录学家，天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。他曾总校群书，撰成《七略》。王莽执政，立古文经博士，他任“国师”。后谋诛王莽，事泄自杀。

　　（18）典：主持。

　　（19）桓君山：参见39·1注（15）。

　　（20）智囊：比喻足智多谋的人。《汉书·晁错传》：“太子家号曰‘智囊’。”颜师古注：“言其一身所有皆是智算，若囊橐之盛物也。”

　　（21）笔墨渊海：指学问渊博，擅长写文章。

　　（22）这里是王充自己说。

　　（23）东风：春风。原本“东风至”下注“一有感字”。

　　（24）湛溢：满出来。这里指正在酿制的酒发酵膨胀。《意林》及《太平御览》八四五引句下有案语云，酒味酸从（《意林》作从酸），东方木也。其味酸，故酒溢湛也。此与《淮南子·览冥训》注正同。疑论衡本有旧注而今本脱之。

　　（25）鲸：哺乳动物，种类较多，生活在海洋中，胎生，形状像鱼，其实并非鱼类。

　　（26）彗星：参见17·2注（1）。

　　【译文】

　　董仲舒发挥了《春秋》上关于雩祭的道理，用设置土龙的办法招致下雨，他的意思是云和龙是同类之物可以互相招致。《周易》上说：“云气随龙而起，强风随虎而生。”根据同类相招的道理，所以就设置土龙，由于阴气、阳气构成的万物是以类相感召的，所以和龙同类的云雨就自然来到了。儒者中有人发问说，《周易》上讲“云从龙”，是说的真正的龙，哪里是说的土龙呢？楚国叶公喜好龙，墙壁上盘盂上到处都画有龙。一定要把相类似的东西当作和真实的东西一样，那么叶公所在的楚国就经常有雨了。《周易》上又说“风从虎”，讲虎一呼啸而山谷中的风就吹来。风和虎，也同属于一类。假设做一个土虎，放它在山谷之中，风能够吹来吗？如果土虎不能够产生风，土龙怎么能够产生雨呢？古代畜养龙，乘车时驾驭龙，所以有豢龙氏和御龙氏。夏代的朝廷上，两条龙经常在那里，夏朝末世衰败，两条龙就潜伏起来。真正的龙在地上，尚且没有云雨产生，何况是与龙相似的假龙呢？按照礼制，画雷樽就刻画得有云雷之形，没有听说雷樽能够引来雷，土龙怎么能够引动下雨呢？玳瑁壳经摩擦能吸引细小的东西，磁石能够吸引铁针，都因为它们是真实的东西，不能借用别的相类似的东西。别的东西即使很相似，也不能够吸引这些东西，这是什么原因呢？因为构成它们的气的性质不相同，也就不能互相感动。刘子骏掌管雩祭，主持设置土龙的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎么能吸针取芥来责难过刘子骏，刘子骏理屈词穷，无法回答。刘子骏是汉朝足智多谋的人物，学识渊博，理屈词穷无法回答的原因，是由于桓君山用这种事例来加以指责是错误的，而自己却不懂得其中的真实道理。我说：用土龙不是真的作为理由提出责难，这是对的；但不用相类似的东西可以相互招致的说法来解释，这是错误的。春风吹来了，酒满出来了，鲸鱼死了，彗星出现了，按照天道这些都是极其自然的事情，并不是人为的。这些事情跟那种云和龙相互感召是同一个道理。

　　【原文】

　　47·2日，火也；月，水也。水火感动，常以真气。今伎道之家（1），铸阳燧取飞火于日（2），作方诸取水于月，非自然也，而天然之也（3）。土龙亦非真，何为不能感天？一也。阳燧取火于天，五月丙午日中之时（4），消炼五石（5），铸以为器，乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩（6），摩以向日（7），亦能感天。夫土龙既不得比于阳燧（8），当与刀剑偃月钩为比。二也。齐孟常君夜出秦关（9），关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之（10）。夫鸡可以奸声感（11），则雨亦可以伪象致。三也。李子长为政（12），欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。凿地为坎，以卢为椁（13），卧木囚其中。囚罪正则木囚不动（14），囚冤侵夺（15），木囚动出。不知囚之精神着木人乎（16）？将精神之气动木囚也？夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？四也。舜以圣德，入大麓之野（17），虎狼不犯，虫蛇不害。禹铸金鼎象百物（18），以入山林，亦辟凶殃（19）。论者以为非实。然而上古久远，周鼎之神（20），不可无也。夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。五也。

　　【注释】

　　（1）伎：同“技”，技艺。指手工艺、医术等。道：道术。指求仙炼丹等方术。伎道之家：这里主要指方士，即好讲神仙道术的人。

　　（2）阳燧：古代利用阳光取火的凹面铜镜。飞：疑为衍字，下句“取水于月”与此对文。又下文屡言阳燧取火，皆无“飞”字，可证。

　　（3）天：据文意当作“人”字。

　　（4）五月：夏历五月。古人认为一年中五月阳气最盛。丙午：古人将天干、地支相配以纪日，按阴阳五行说法，天干、地支分别与金、木、水、火、土五行相配属，丙和午都属火。“五月丙午日”是阳气、火气最盛的日子。

　　（5）五石：参见8·5注（3）。一说认为王充在这里讲的阳燧是一种玻璃制

　　（6）偃月：月牙形。钩：指刀剑头部的弯曲部分。

　　（7）摩：摩擦。

　　（8）既：疑为“即”字，形近而误。

　　（9）常：据递修本应作“尝”。秦关：指秦国东境的关隘函谷关（今河南灵宝东北）。夜出秦关：参见1·6注（3）“鸡鸣之客”条。

　　（10）客：指随从孟尝君的一位善学鸡叫的食客，即鸡鸣之徒。

　　（11）奸：伪。奸声：指伪装的鸡叫声。

　　（12）李子长：人名，生平不详。参见虞喜《志林》。

　　（13）卢：通“芦”。芦苇。椁（guǒ果）：棺材外面的套棺。

　　（14）罪正：判罪正确，罪有应得。

　　（15）侵夺：被逼迫，受陷害。

　　（16）着：附着。

　　（17）麓（lù路）：山脚。

　　（18）鼎：参见5·5注（12）。

　　（19）辟：同“避”，避开。凶殃：灾祸。这里指给人带来灾祸之物。

　　（20）周鼎：传说就是大禹铸的大鼎，传到周朝，成了国宝。这种说法与王充自己在本书《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的观点相矛盾。

　　【译文】

　　太阳，属于火；月亮，属于水。水火经常以真气相互感动。现在的方士，炼铸阳燧从太阳那里取火，制作方诸从月亮那里取露水，都不是自然而然生成的东西，是人为的结果。土龙也不是真的，为何不能感动天而得雨呢？这是土龙能致雨的第一条理由。用阳燧从天上取火，五月丙午那天太阳正中的时候，熔炼五种矿石，用它们铸造成铜镜，才能够取得火。现在随便拿刀剑月牙形的弯曲部分，摩擦以后用它对着太阳，也能和天相感应而取得火。土龙即使不能和阳燧相比，却可与刀剑的月牙形弯钩相比。这是土龙能致雨的第二条理由。齐国的孟尝君连夜想逃出秦国的函谷关，关门未开，食客学鸡叫而真的鸡应和起来。鸡可以由伪装的叫声所感应，那么雨也可以由相类似于龙的东西所引来。这是土龙能致雨的第三条理由。李子长治理政事，想要了解囚犯的情况，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖一个坑，用芦苇做成棺椁，把木做的囚犯躺卧在里面。囚犯罪有应得，那么木囚犯就不动，囚犯冤枉受害，木囚就移动而出。不知是囚犯的精神附着在木头人身上了呢？还是囚犯的精神之气感动了木头人呢？如果囚犯的精神能感动木囚，云雨为什么偏偏不能受土龙的感应而到来呢？这是土龙能致雨的第四条理由。舜凭借他的圣德进入大山脚下的旷野中，虎狼不伤害他，虫蛇不伤害。禹铸了带有百物图像的大铜鼎，把鼎带入山林，也避开了灾祸之物。解说这件事的人认为不真实。然而上古时代时间是很久远了，关于周鼎神奇的事，不能说没有。金与土同在五行之中，假使堆制土龙的人也有像禹那样的道德，那么也将有招致云雨的效验。这是土龙能致雨的第五条理由。

　　【原文】

　　47·3顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也（1），皆能掇芥。土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。六也。楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？七也。神灵示人以象不以实（2），故寝卧梦梧见事之象。将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类。八也（3）。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也。上古之人，有神荼、郁垒者（4），昆弟二人，性能执鬼。居东海度朔山上（5），立桃树下，简阅百鬼（6）。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索（7），执以食虎（8）。故今县官斩桃为人（9），立之户侧，画虎之形，著之门阑（10）。夫桃人非荼、郁垒也，画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。今土龙亦非致雨之龙，独信桃人、画虎，不知土龙。九也。此尚因缘昔书（11），不见实验。鲁般、墨子刻木为鸢（12），蜚之三日而不集（13），为之巧也。使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。夫蜚鸢之气，云雨之气也。气而蜚木鸢，何独不能从土龙？十也。

　　【注释】

　　（1）钩象之石：指象牙。

　　（2）神灵：神奇而灵异之物。此指神祇。在天为神，在地为祇。象：虚象，幻象，征兆。王充认为，国家或个人将有吉凶之事，事先都会有某种征兆出现。参见本书《订鬼篇》。

　　（3）据文意，“八”字应移至“致真”下。

　　（4）神荼（shēn　shū伸书）、郁垒（lǜ律）：亦作“荼与郁雷”。传说中能治服鬼的神，后遂以为门神，画像丑怪凶恶。本书《订鬼篇》曾引《山海经》文，东汉蔡邕《独断》、《后汉书·礼仪志》均有记载。

　　（5）度朔山：传说中的山名。

　　（6）简图：查看。

　　（7）卢索：卢，《风俗通义》、《太平御览》八八三、一千并作“芦”。芦索，芦苇制的绳子。

　　（8）食：通“饲”。喂。

　　（9）县官：参见34·10注（3）。这里指汉代皇帝。

　　（10）门阑：门框。