［原文］
27．86 曾子行，晏子从于郊（1），曰：“婴闻之：‘君子赠人以言，庶人赠人以财。’婴贫无财，请假于君子（2），赠吾子以言：乘舆之轮（3），太山之木也，示诸檃栝（4），三月五月，为帱革敝（5），而不反其常（6）。君子之檃栝（7），不可不谨也，慎之！兰茞、稿本（8），渐于密醴（9），一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
［注释］
（1）晏子：见 27．63 注（2）。据《史记·齐太公世家》，晏婴死于齐景公四十八年（公元前 500年）。而据《史记·仲尼弟子列传》，曾子比孔子小四十六岁，即出生于公元前 505 年。所以此文所述当为古代传说，并非实事。（2）假：不真。假于君子：冒充君子。这是谦虚之辞，谦称自己无德，但因为无财，所以姑且冒充君子赠言而不赠财。（3）乘（sh8ng 剩）舆：天子、诸侯乘坐的马车。（4）示：通“寘”（zh＠置），置。檃栝：见 23．3 注（1）。（5）为：犹“则”。帱（d4o 到）：覆盖。菜：当为“革”字之误。帱革：指缠束于车毂周围的皮革。参见《周礼·考工记·轮人》。（6）反：通“返”，回复。常：平常。指木材未加工时的笔直形状。（7）檃栝：喻指正身的工具——礼制。（8）茞（ch3i 柴上声，一读 zh！纸）：同“芷”，见 1．4 注（5）。稿本：香草名，一年生，根可入药。（9）渐（ji1 n尖）：浸。密：通“蜜”。
［译文］
曾子要走了，晏子跟着送到郊外，说：“晏婴听说过这样的话：‘君子用言语赠送人，百姓用财物赠送人。’我晏婴贫穷没有财物，请让我冒充君子，拿话来赠送给您：马车的轮子，原是泰山上的木头，把它放置在整形器中，经过三五个月就做成了，那么就是裹住车毂的皮革坏了，也不会恢复到它原来的形状了。君子对于正身的工具，不能不谨慎地对待啊，要慎重地对待它！兰芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一经佩带就要更换它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜语中，也会被谗言俘虏。君子对于所渐染的环境，不能不谨慎地对待啊。”
［原文］
27．87 人之于文学也（1），犹玉之于琢磨也。《诗》曰（2）：“如切如磋，如琢如磨（3）。”谓学问也。和之璧（4），井里之厥也（5），玉人琢之，为天下宝（6） 。子赣、季路（7），故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
［注释］
（1）文学：古代的文献经典，如《诗》、《书》、《礼》、《春秋》之类。这里用作动词，指学习研究古代文献典籍。（2）引诗见《诗·卫风·淇奥》。（3）古代加工骨器叫“切”，加工象牙叫“磋”，加工玉器叫“琢”，加工石器叫“磨”。（4）和：指春秋时楚国人卞和。相传他发现一块玉石，经人雕琢成玉器后成为珍宝，人称和氏之璧。璧：见 27．10 注（2）。（5）井里：乡里。古代同里共用一口水井，所以乡里又称井里。厥：用来固定门闩的楔（xi5 歇）形石块，用木制的则写作“橛”，或称为“杙”。它的作用与“门捆”（或写作“困”，或称“闑”）类似。井里之厥：《晏子春秋·内篇杂上》作“井里之困”，与此略同。《韩非子·和氏》则说“和氏得玉璞楚山中”，与此文的说法不同。（6）下：《集解》作“子”，据《文选》卷二十五《答卢谌诗·序》“天下之宝”注引文改。（7）子赣：即子贡，见30．4 注（1）。
［译文］
人对于学习研究古代文献典籍，就像玉对于琢磨一样。《诗》云：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是说的做学问啊。卞和的玉璧，原是乡里固定门闩的楔形石块，加工玉器的工匠雕琢了它，就成了天下的珍宝。子贡、子路，原是浅陋的人，受到了文献典籍的影响，遵从礼义，就成了天下屈指可数的名人。
［原文］
27．88 学问不厌，好士不倦，是天府也。
［译文］
学习请教不满足，爱好文人不厌倦，这就是宝库。
［原文］
27．89 君子疑则不言，未问则不言（1）。道远，日益矣。
［注释］
（1）言：《集解》作“立”，据《大戴礼记·曾子立事》改。
［译文］
君子疑惑的就不说，还没有请教过的就不说。道路长远，知识一天天增加。
［原文］
27．90 多知而无亲、博学而无方、好多而无定者（1），君子不与。
［注释］
（1）亲：爱，这里用作名词，指爱好。
［译文］
知道得很多而没有什么特别的爱好、学习得很广而没有个主攻方向、喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子不和他结交。
［原文］
27．91 少不讽诵（1），壮不论议，虽可，未成也。
［注释］
（1）《集解》无“诵”，据《大戴礼记·曾子立事》补。
［译文］
少年时不读书，壮年时不发表议论，即使资质还可以，也不能有所成就。
［原文］
27．92 君子壹教，弟子壹学，亟成（1）。
［注释］
（1）亟：通“急”。
［译文］
君子专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。
［原文］
27．93 君子进，则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。
［译文］
君子入朝做官，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。没有才能而呆在官位上，就是行骗；对君主民众毫无裨益而优厚地享受俸禄，就是盗窃。
［原文］
27．94 学者非必为仕，而仕者必如学。
［译文］
学习的人不一定都去做官，而做官的人一定要去学习。
［原文］
27．95 子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云（1）：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉？”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云（2）：‘孝子不匮，永锡尔类（3）。’事亲难，事亲焉可息哉？”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云（4）：‘刑于寡妻（5），至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉？”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云（6）：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉？”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云（7）：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉？”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹（8），皋如也（9），嵮如也（10），鬲如也（11），此则知所息矣。”子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”
［注释］
（1）引诗见《诗·商颂·那》。（2）引诗见《诗·大雅·既醉》。（3）锡：通“赐”。（4）引诗见《诗·大雅·思齐》。（5）刑：通“型”，用作动词，示范的意思。寡妻：寡德之妻，这是谦称自己的嫡妻。（6）引诗见《诗·大雅·既醉》。（7）引诗见《诗·豳风·七月》。（8）圹（ku4ng 矿）：墓穴，此文指坟，宜作“圹垄”（参见 19、16）。（9）皋：通“高”。如：犹“然”。（10）嵮：同“巅”，山顶。（11）鬲（l＠厉）：鼎一类的器物。
［译文］
子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望休息一下去侍奉君主。”孔子说：“《诗》云：‘早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望休息一下去侍奉父母。”孔子说：“《诗》云：‘孝子之孝无穷尽，永远赐你同类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望到妻子儿女那里休息一下。”孔子说：“《诗》云：‘先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’和妻子儿女在一起不容易，在妻子儿女那里怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望到朋友那里休息一下。”孔子说：“《诗》云：‘朋友之间相辅助，相助都用那礼节。’和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望休息下来去种田。”孔子说：“《诗》云：‘白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田怎么可以休息呢？”子贡说：“这样的话，那么我就没有休息的地方啦？”孔子说：“远望那个坟墓，高高的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看到这个你就知道可以休息的地方了。”子贡说：“死亡嘛，可
就大啦！君子休息了，小人也休息了。”
［原文］
27．96《国风》之好色也（1），传曰：“盈其欲而不愆其止（2）。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上（3），自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
［注释］
（1）《国风》：《诗经》的一部分，共有十五国风，是各地的民间歌谣。其中有很多恋歌，所以
说它“好色”。（2）愆（qi1 n 千）：超过。止：界限，指礼制的规定。（3）《小雅》：《诗经》的一
部分，其中有不少批评朝政、抒发怨愤的歌谣，可能出于下层官吏之手，以：用。
［译文］
《国风》爱好女色，解说它的古书说：“满足情欲而又不越轨。它的真诚不渝可以和金属石头的坚固不变相比，它的音乐可以纳入到宗庙中去。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而处于卑下的官位上，他们痛恨当时的政治，因而怀念过去，《小雅》的言辞富有文采，音乐具有哀怨的情调。
［原文］
27．97 国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快，则法度坏。
［译文］
国家将要兴盛的时候，一定尊敬老师而看重师傅；尊敬老师而看重师傅，那么法度就能保持。国家将要衰微的时候，一定鄙视老师而看轻师傅；鄙视老师而看轻师傅，那么人就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。
［原文］
27．98 古者匹夫五十而士（1）；天子诸侯子十九而冠（2），冠而听治，其教至也。
［注释］
（1）士：通“仕”。（2）冠（gu4n 贯）：指举行冠礼。冠礼是古代标志男子成年所举行的一种结
发戴冠的礼仪，一般人都在二十岁时举行，天子、诸侯的儿子受到的教育好而早成，所以在十九岁时
就举行冠礼。
［译文］
古代平民百姓到五十岁才能做官；而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。
［原文］
27．99 君子也者而好之，其人（1）；其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也。
［注释］
（1）其人：见 9．24 注（44），此指理想的教育对象。
［译文］
对于君子倾心爱慕的，就是那理想的学生；对这种理想的学生不施教，是不吉利的。对于并非君子的人也倾心爱慕的，就不是那理想的学生；对这种并非理想的学生去施教，就是把粮食送给小偷、把兵器借给强盗。
［原文］
27．100 不自嗛其行者（1），言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食
则饘粥不足（2），衣则竖褐不完（3），然而非礼不进，非义不受，安取此？
［注释］
（1）嗛（qi4n 歉）：通“歉”，不足，这里用作意动词，表示“以……为不足”。
（2） 饘（zh1 n 沾）粥：古代的粥，稠的叫“饘”，稀的叫“粥”。（3）竖褐（h8 贺）：竖直剪裁而制作粗糙的粗布衣。
［译文］
不自我意识到自己德行不足的人，说话往往浮夸过分。古代的贤人，卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓；吃嘛连稀饭也不够，穿嘛连粗布衣也不完整；但是如果不按照礼制来提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道义给他东西，他就不接受；哪会采取这种夸夸其谈的做法？
［原文］
27．101 子夏贫（1），衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑（2），非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌（3）。”
［注释］
（1）子夏：见 6．18 注（4）。（2）柳下惠：见 25．11 注（2）。（3）蚤：通“爪”，同“抓”。
［译文］
子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不去做官？”子夏说：“诸侯傲视我的，我不做他的臣子；大夫傲视我的，我不再见他。柳下惠和看守后门的人同样穿破烂的衣服而不被怀疑，这已不是一天的传闻了。争权夺利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。”
［原文］
27．102 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也（1）。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也（2），以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰（3）：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
［注释］
（1）有：通“佑”，帮助。一说通“友”，友爱，亲爱。（2）著：《集解》作“箸”，据世德堂
本改。（3）引诗见《诗·小雅·无将大车》。
［译文］
统治人民的君主不可以不慎重地选取臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友，是用来互相帮助的。如果奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火总是向干燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌水，水总是向潮湿的低洼地流去。那同类事物的互相依随就像这样的显著，根据朋友来观察人，还有什么可怀疑的？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，这是成就德行的基础啊。《诗》云：“别扶牛车向前进，尘土茫茫会脏身。”这是说不要和小人相处啊。
［原文］
27．103 蓝苴路作（1），似知而非。便弱易夺（2），似仁而非。悍戆好斗（3），似勇而非。
［注释］
（1）蓝苴（z＆租）路作：“蓝”当作“滥”，“苴”当作“狙”，“路”当作“略”，“作”当
作“诈”（刘师培说）。一说：此四字当作“监、狙、诒、诈”（豬饲彦博说）。大约为狙伺欺诈意。
（2）偄（ru3n 软）：同软。世德堂本作“懦”，义同。（3）戆（zhu4ng 壮）：刚直而愚蠢。
［译文］
对人狙伺欺诈，好像明智而并不是明智。软弱而容易被人强行改变主张，好像仁慈而并不是仁慈。凶狠鲁莽而喜欢争斗，好像勇敢而并不是勇敢。
［原文］
27．104 仁、义、礼、善之于人也，辟之（1），若货财粟米之于家也：多有之者富，少有之者贫，至无有者穷（2）。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
［注释］
（1）辟：通“譬”。（2）至：极。
［译文］
仁爱、道义、礼制