［注释］
（1）孟子：孟轲，见 6．7 注（7）。宣王：齐宣王，田氏，名辟疆，齐威王之子，约公元前 319～前
301 年在位。他讲求功利，想称霸诸侯。孟子曾劝他放弃称霸之心而实行仁政。见《孟子·梁惠王上》。
［译文］
孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟子说：“我先要打击他的坏思想。”
［原文］
27．65 公行子之之燕（1），遇曾元于涂（2），曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也（3）。不忧其系垒也（4），而忧其不焚也（5）。利夫秋豪，害靡国家（6），然且为之，几为知计哉（7）？”
［注释］
（1）公行子之：齐国大夫。之：到。（2）曾元：孔子弟子曾参的儿子。涂：通“途”。（3）氐（d9低）：我国古代西部的一个民族。晋时曾建立前秦、后凉、成汉等国。羌：我国古代西部的一个民族。东晋时曾建立后秦。（4）垒：通“纍”。系纍：捆绑，即被俘。（5）焚：指火葬。死后火葬是氐族、羌族的风俗。（6）靡（m0 迷）：损害。（7）几（q！起）：通“岂”。
［译文］
公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君怎么样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能攻克别国呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被捆绑，却担忧自己死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽毛一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去做，哪能算是懂得谋划呢？”
［原文］
27．66 今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也（1）。心之于虑亦然（2）。
［注释］
（1）眸：瞳人，瞳孔。这里用作动词，指放大了瞳孔看。一说“眸”通“■”，低目而视的意思。
（2）心之于虑亦然：心对于考虑也这样，指心里考虑问题时也像眼睛看东西一样，只有聚精会神才能有
所发明。
［译文］
现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。
［原文］
27．67 义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚（1），冢卿不修币（2），大夫不为场圃（3）；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有
所窜其手（4）。
［注释］
（1）错：通“措”。错质：等于说“委质”。古代做臣子，先把自己的名字写在策书上，把自己当作人质而交给君主，表示为君主献身，这叫做“委质”（参见《史记·仲尼弟子列传》“子路后儒服委质”《索隐》引服虔《左传》注）。有人把“质”解为身体或读为“贽”（初次相见而赠送的礼物），也通。（2）冢（zh％ng 肿）：长（zh3ng 掌）。冢卿：上卿，参见 27．25 注（1）。修币：经营货币，指放高利贷之类。（3）圃：《集解》作“园”，据《韩诗外传》卷四第十四章改。场圃（p（浦）：打谷与种菜的地方。古人场、圃同地，春夏种菜即为圃，秋冬则将圃修筑成平整的场地，用来打谷与翻晒粮食，所以连称“场圃”。（4）窭（j）据）贫寒。窜：措，安置。有所窜其手：指能够着手料理自己的生活。
［译文］
道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧，舜这样的贤君也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好。即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。所以天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物；拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜；从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。所以民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。
［原文］
27．68 文王诛四（1），武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已（2）。
［注释］
（1）此下参见 7．4 注。（2）康：周康王，西周国王，周成王的儿子，姓姬，名钊。他继承了成王
的政策，继续加强统治。《史记·周本纪》称：“成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”案：
语助词。
［译文］
周文王讨伐了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就没有杀伐了。
［原文］
27．69 多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
［译文］
赞许积聚钱财而把一无所有看作羞耻，加重人民的负担而惩处不堪负担的人，这是邪恶行为产生的根源，也是刑罚繁多的原因。
［原文］
27．70 上好羞（1），则民暗饰矣（2）；上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也（3）。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣（4），绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱？
［注释］
（1）羞：耻辱。一说“羞”为“■”字之误。（2）饰：同“饬”，整治。（3）“乱”上当有“治”
字。（4）“绝”与上下文不押韵，疑为“德”字之形讹。“富”、“耻”、“德”（今误为“绝”）、
“旧”、“背”押韵，“耻”、“旧”属之部，其余属职部，之职两部古代通押。
［译文］
君主爱好义，那么民众就暗自整饬了。君主爱好富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的叉道。民间俗语说：“想富吗？忍着耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主爱好富，那么人民的行为就这样，怎么能不乱？
［原文］
27．71 汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与（1）？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？”
［注释］
（1）苞：通“包”。苞苴：包裹。古人赠送礼物，必加包裹，所以称馈赠的礼物为苞苴。此指贿
赂。
［译文］
商汤因为大旱而向神祷告说：“是我的政策不适当吗？是我役使民众太苦了吗？为什么旱到这种极端的地步？是我的宫殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这种极端的地步？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这种极端的地步？”
［原文］
27．72 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也，故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄（1），非以尊大夫而已。
［注释］
（1）差（c9 疵）：区别等级。
［译文］
上天生育民众，并不是为了君主；上天设立君主，却是为了民众。所以在古代，分封土地建立诸侯国，并不只是用来尊重诸侯而已；安排各种官职，区别爵位俸禄的等级，并不只是用来尊重大夫而已。
［原文］
27．73 主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成（1）。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。
［注释］
（1）不以事诏：指不具体吩咐如何做事，而只是委派人去做。参见 21．11 注（1）。
［译文］
为君之道，在于了解人；为臣之道，在于精通政事。从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情也就办成了。农夫对种地很精通却不能因此而去做管理农业的官吏，工人和商人也是这样。
［原文］
27．74 以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
［译文］
用贤能的人去替换没有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的国家去攻打混乱的国家，不等交战就知道能攻克。
［原文］
27．75 齐人欲伐鲁，忌卞庄子（1），不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路（2），不敢过蒲。
［注释］
（1）卞：鲁国的城邑，在今山东泗水县东。卞庄子：春秋时鲁国卞邑的大夫，以勇敢著名，其事可参见《论语·宪问》及《韩诗外传》卷十第十三章。（2）子路：即仲由（公元前 542～前 480 年），春秋卞邑人，字子路，一字季路，孔子的学生，有勇力，曾在卫国的蒲邑（在今河南长垣县西南）当过邑长。
［译文］
齐国人想攻打鲁国，顾忌卞庄子，不敢经过卞城。晋国人想攻打卫国，害怕子路，不敢经过蒲邑。
［原文］
27．76 不知而问尧、舜，无有而求天府（1）。曰：先王之道，则尧、舜已；六贰之博（2），则天府已。
［注释］
（1）天府：朝廷的仓库。（2）六贰：当为“六艺”之误，指六经（卢文弨说）。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
［译文］
不懂政治就去询问尧、舜，没有财富就去寻求宝库。我说：古代圣王的政治原则，就是尧、舜；六经包含的丰富内容，就是宝库。
［原文］
27．77 君子之学如蜕，幡然迁之（1）。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
［注释］
（1）幡然：通“翻然”，见 16．4 注（15）。
［译文］
君子的学习就像蛇，蝉等脱壳一样，很快有所改变。所以他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸色、讲什么话、用什么口气都效仿。不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。
［原文］
27．78 善学者尽其理，善行者究其难。
［译文］
善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。
［原文］
27．79 君子立志如穷，虽天子、三公问正（1），以是非对。
［注释］
（1）三公：见 8．24 注（5）。正：通“政”。
［译文］
君子树立志向好像陷入困境一样不能变通，即使天子、三公询问政事，也根据是非来回答。
［原文］
27．80 君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言（1）。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。
［注释］
（1）细席：当为“絪席”之误，即“茵席”，褥垫。
［译文］
君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷，就无从知道松柏；事情不危难，就无从知道君子没有一天不在这样。
［原文］
27．81 雨小，汉故潜（1）。夫尽小者大，积微者著（2），德至者色泽洽，行尽而声问远（3）。小人不诚于内而求之于外。
［注释］
（1）汉：汉水，在今陕西、湖北省境内。潜：潜水，是从汉水下游分出的流向长江的河道，有人
以为即今湖北潛江县的芦洑河。（2）著：《集解》作“箸”，据宋浙本改。（3）问：通“闻”（w8n 问），
声誉。
［译文］
雨虽然小，汉水却照旧流入潜水。尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著，道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。小人内心不真诚却到外界去追求声誉。
［原文］
27．82 言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人（1），明君不内（2） ，朝士大夫遇诸涂不与言。
［注释］
（1）倍：通“背”。畔：通“叛”。（2）内（n4 纳）：同“纳”。
［译文］
说话时不称道老师叫做反叛，教学时不称道老师叫做背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他说话。
［原文］
27．83 不足于行者，说过。不足于信者，诚言（1）。故《春秋》善胥命（2），而《诗》非屡盟（3），其心一也。
［注释］
（1）诚：通“盛”。（2）《春秋》：我国现存最早的一部编年体史书，相传为孔子据鲁史修订而成。对《春秋》进行阐明、解释的主要有左氏、公羊、穀梁三家。战国秦汉时，人们引述《左传》、《公羊传》、《穀梁传》中的话，往往也统称《春秋》。此文说“《春秋》善胥命”。实指《公羊传·桓公三年》所说的：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。”胥：互相。胥命：互相约定。指诸侯相会时不举行歃（sh4 煞）血（会盟双方为了表示信誓而口含牲畜之血或以血涂口旁）的仪式来订立盟约，而只在口头上互相约定。善胥命：指赞美这种重信用而轻形式的做法。（3）《诗》：见 1．8注（5）。《诗》非屡盟：指《诗·小雅·巧言》所说的“君子屡盟，乱是用长”（诸侯屡次立誓言，祸乱因此愈增添）。
［译文］
在行动上不够的人，往往言过其实。在信用方面不够的人，往往夸夸其谈。《春秋》赞美互相之间口头约定，而《诗经》非议屡次订立盟约，他们的用心是一致的。
［原文］
27．84 善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相（1），其心同也（2）。
［注释］
（1）《礼》：见 1．8 注（2）。相（xi1 ng 向）：辅助行礼。（2）其心同：指他们都认为这些典籍的
内容十分丰富，可以意会而难以言传身教。
［译文］
善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《礼》的人不辅助行礼，他们的用心是相同的。
［原文］
27．85 曾子曰（1）：“孝子言为可闻，行为可见（2）。言为可闻，所以说远也（3）；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”
［注释］
（1）曾子：见 21．11 注（20）。（2）言为可闻，行为可见：指其言行光明磊落。（3）说：通“悦”。
［译文］
曾子说：“孝子说的话是可以让人听的，做的事是可以让人看的。说的话可以让人听，是用来使远方的人高兴；做的事可以让人看，是用来使近处的人高兴。近处的人高兴就会来亲近，远方的人高兴就会来归附。使近处的人来亲近而远方的人来归附，这是孝子遵行的原则。”
［原文］
27．86 曾子行，晏子从于郊（1），曰：“婴闻之：‘君子赠人以言，庶人赠人以财。’婴贫无财，请