［译文］
恭敬而又谦逊，听从而又敏捷地执行命令，不敢再根据私利去决断和选择，不敢再根据私利去取舍，把顺从君主作为自己的志向，这是侍奉圣明君主的合宜原则。忠诚守信而不阿谀，劝谏苦诤而不谄媚，强硬地坚决挫败君主，思想端正而没有偏斜不正的念头，对的就说对，错的就说错，这是侍奉一般君主的合宜原则。调和却不随波逐流，温柔却不低头屈从，宽容却不和君主一起胡乱妄为，用最正确的原则去启发君主而没有不协调和顺的，那就能感化改变君主暴虐的本性，时时把正确的原则灌输到他心中去，这是侍奉暴君的合宜原则。侍奉暴君就像驾驭未训练过的马，就像抚养初生的婴儿，就像喂饥饿的人吃东西一样，所以要趁他畏惧的时候使他改正错误，趁他忧虑的时候使他改变过去的行为，趁他高兴的时候使他走入正道，趁他发怒的时候使他除去仇人，这样就能处处达到目的。《尚书》说：“服从命令而不违背，暗暗规劝而不懈怠；做君主要明智，做臣子要谦逊。”说的就是这种情况。
［原文］
13．6 事人而不顺者（1），不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦（2），故君子不为也。
［注释］
（1）不顺：指不顺君主的心意。（2）这句是说：“无德”会使前功尽弃。伤疾：伤害了积极，与上文的“疾而不顺”相应，指虽然积极，却毁于无德而成为徒劳。堕（huT 灰）：同“隳”，毁坏。苦：辛苦，指上文的“敬”、“忠”。
［译文］
侍奉君主却不合君主的心意，是因为不积极；积极了却不合君主的心意，是因为不恭敬；恭敬了却不合君主的心意，是因为不忠诚；忠诚了却不合君主的心意，是因为没有功绩；有了功绩却不合君主的心意，是因为没有品德。所以没有品德如果成为一种德行，就会伤害积极、毁掉功绩、掩没苦心，所以君子是不干的。
［原文］
13．7 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之（1），大忠也；以德调君而辅之（2），次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也（3），可谓大忠矣；若管仲之于桓公（4），可谓次忠矣；若子胥之于夫差（5），可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者（6），可谓国贼矣。
［注释］
（1）以道覆君：《集解》作“以德复君”，据《韩诗外传》卷四第三章改。覆：遮盖，笼罩。（2）辅：《集解》作“补”，据《韩诗外传》卷四第三章改。（3）周公：见 5．4 注（3）。成王：见 7．4 注（7）。（4）桓公：见 7．1 注（4）。（5）夫差（ch1 i 钗）：春秋末年吴国国君，阖闾之子，公元前 495～前 473年在位。他不听伍子胥的劝谏，放了越王勾践，结果被勾践所灭。（6）曹触龙：见 15．5 注（8）。
［译文］
有头等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有国家的奸贼。用正确的原则熏陶君主而感化他，是头等的忠诚；用道德来调养君主而辅助他，是次一等的忠诚；用正确的去劝阻君主的错误却触怒了他，是下等的忠诚；不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交党羽罢了，这是国家的奸贼。像周公对于周成王，可以说是头等的忠诚了；像管仲对于齐桓公，可以说是次一等的忠诚了；像伍子胥对于夫差，可以说是下等的忠诚了；像曹触龙对于商纣王，可以说是国家的奸贼了。
［原文］
13．8 仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰（1） ：“不敢暴虎（2），不敢冯河（3）。人知其一，莫知其它。战战兢兢（4），如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。
［注释］
（1）引诗见《诗·小雅·小旻》。（2）暴：空手搏击。（3）冯（p0ng 凭）：同“凭”，徒步涉水。（4）战战：通“颤颤”，恐惧发抖的样子。兢兢：小心谨慎的样子。
［译文］
仁德之人必定尊敬别人。一般说来，一个人不贤能，那就是没有德才的人。别人贤能却不去尊敬他，那就是禽兽了；别人没有德才而不去尊敬他，那就是在戏弄老虎。人如禽兽就会胡乱妄为，戏弄老虎就会十分危险，灾难就会落到他身上了。《诗》云：“不敢空手打老虎，不敢光脚把河渡。人们只知这一点，不知其他有害处。要害怕啊要小心，要像面临那深渊，要像脚踩那薄冰。”说的就是这个。所以讲究仁德的人必定尊敬别人。
［原文］
13．9 敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文（1），伦类以为理（2），喘而言，臑而动（3），而一可以为法则。《诗》曰（4）：“不僭不贼（5），鲜不为则。”此之谓也。
［注释］
（1）文：法度，规范。（2）类：见 1．14 注（1）。（3）臑：通“蠕”，参见1．9 注（4）。（4）引诗见《诗·大雅·抑》。（5）僭（ji4n 见）：过分，过失。
［译文］
尊敬别人有一定的原则：对贤能的人就景仰地尊敬他，对没有德才的人就畏惧地尊敬他；对贤能的人就亲切地尊敬他，对没有德才的人就疏远地尊敬他。尊敬是一样的，实际内容是两样的。至于那忠诚守信正直老实而不伤害人，那是对待所有的人都这样的，这是仁德之人的本质。以忠诚守信为本体，以正直老实为纲纪，以礼义为规范，以伦理法律为原则，稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。《诗》云：“不犯错误不害人，很少不成为准则。”说的就是这种人。
［原文］
13．10 恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼、乐、利（1），谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。
［注释］
（1）安：乐，喜爱。一说“乐利”当作“乐乐”，与“安礼”相对。
［译文］
恭恭敬敬，就是礼节；协调和谐，就是音乐；谨慎小心，就是利益；斗殴发怒，就是祸害。君子喜爱礼节、音乐、利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此各种行动都不会失误。小人就与此相反。
［原文］
13．11 通忠之顺（1），权险之平（2），祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。争，然后善；戾，然后功；出死无私，致忠而公：夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺，然后义；杀，然后仁；上下易位，然后贞；功参天地，泽被生民：夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而同情（3），和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生（4）：夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也（5） 。传曰：“斩而齐（6），枉而顺，不同而壹。”《诗》曰（7）：“受小球大球（8） ，为下国缀旒（9）。”此之谓也。
［注释］
（1）之：到。（2）权：变。（3）同：《集解》作“通”，据世德堂本改。同情：一心。（4）狂生：参见 12．5。（5）飞廉、恶来：见 8．15 注（9）。（6）此下三句可参见 4．15 注，但喻意不同。这里引用这几句话，是喻指忠臣的行动开始似乎违反常规，但结果是合乎道义的。（7）引诗见《诗·商颂·长发》。（8）球：通“捄”，法度。小球大球：小事之法度与大事之法度。（9）下国：见 4．15 注（8）。缀（zhu＠坠）：表记。旒（li＊流）：挂在旗帜边缘上的装饰品。缀旒：表率的意思。此喻指商汤、周武王成为表率。
［译文］
使忠诚不至壅塞而达到通畅，改变危险的局面而达到安定，祸乱必伴随迎合君意、随声附和而来，这三种情况不是英明的君主是不能明白的。向君
主谏诤，然后才能行善；违背君主，然后才能立功；豁出生命而没有私心，极其忠诚而公正：这叫做使忠诚畅通无阻而达到顺从，信陵君类似于这种人了。夺取君权，然后才能实行道义；杀掉君主，然后才能实现仁德；君臣交换位子，然后才能做到有操守；功业与天地并列，恩泽施加到广大民众：这叫做改变危险的局面而达到安定，商汤、周武王就是这样的人。君主错了却还和他齐心，只是无原则地附和君主，不顾是非，不讲曲直，苟且地迎合君主以求得容身，迷惑昏乱而狂妄无知地追求生活享受：这叫做祸乱必伴随迎合君意随声附和而来，飞廉、恶来就是这种人。古书上说：“有了参差才有整齐，有了委曲才有顺从，有了不同才有一致。”《诗》云：“接受小法与大法，成为各国的表率。”说的就是这种情况啊。
致士第十四
［题解］
本篇主要论述了招引贤士的方法，如“刑政平”、“礼义备”、“明其德”等等。篇中同时也强调了贤士对于国家治乱的重要作用。
［原文］
14．1 衡听、显幽、重明、退奸、进良之术（1）：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮（2），君子不用；隐忌雍蔽之人（3），君子不近；货财禽犊之请（4），君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬不官而衡至者（5），君子慎之，闻听而明誉之（6），定其当而当（7），然后士其刑赏而还与之（8）。如是，则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉，忠愬莫不明通方起以尚尽矣（9）。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
［注释］
（1）衡：通“横”，遍，到处。幽：隐晦，指隐居的贤士。重（ch6ng 虫）：再。明：显著，指已显扬的贤士。奸：指下文的“奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸塑”。良：指下文的“忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠塑”。（2）贼：陷害好人（见 2．3）。累（l8i 类）：祸害。谮（z8n 怎去声）：诬陷。（3）隐：通“意”。意忌：猜忌。雍：通“壅”，堵塞。蔽：遮盖。（4）禽：家禽。犊：小牛。禽犊：泛指送人的礼物。（5）流：指没有根据。愬（s）诉）：通“诉”，诉说。官：官方，指正当的途径。用作“至”的状语。衡：通“横”，指不正当的途径，等于现在所说的“小道”（消息）。（6）誉：通“举”，列举。（7）而：当为“不”字之误。（8）士：当为“出”字之误。还（xu2n 旋）：通“旋”，立即。与：给予。（9）方：并。尚：通“上”，作状语，向上的意思。尽：竭尽。
［译文］
广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法：宗派集团互相勾结的吹捧，君子不听从；残害贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用；猜忌、埋没贤才的人，君子不接近；用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有根据的流言、没有根据的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根据的赞誉，没有根据的诉说等等不是通过正当途径而是从四处传来的东西，君子对它们持慎重态度，听到了就把它们公开地列举出来，确定它们是恰当的还是不恰当的，然后对它们作出惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。像这样，那么奸诈的言论、奸诈的学说、奸诈的事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以上这些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法。
［原文］
14．2 川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明；能以礼挟而贵名白（1），天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰（2）：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。
［注释］
（1）挟：通“浃”，周遍。（2）引诗见《诗·大雅·民劳》。
［译文］
江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里；山上树林茂盛了，禽兽就归聚到它那里；刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：“施恩这个国都中，以此安抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方；高山树林，是鸟、兽栖息的地方；国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它；高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它；国家政治混乱，那么士、民就会离开它。
［原文］
14．3 无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也、道之与法也者，国家之本作也（1）；君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
［注释］
（1）作：开始。本作：本源。
［译文］
没有土地，那么人民就不能安居；没有人民，那么土地就不能守住；没有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附；没有君子，那么正确的原则就不能实行。所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源；君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。得到了他，国家就能治理好；失去了他，国家就会混乱；得到了他，国家就会安定；失去了他，国家就危险；得到了他，国家就能保存；失去了他，国家就会灭亡。所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了；有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。
［原文］
14．4 得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂（1）。
［注释］
（1）逐：赶走。魂：灵魂，精神。逐魂：失神。弄虚作假的人往往提心吊胆，所以会魂不附体。
［译文］
得到了民众，就能感动上天；快乐的心境，可以益寿延年。真诚老实，就能精明如神；浮夸欺诈，就会落魄丧魂。
［原文］
14．5 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤（1）。夫言用贤者，口也；却贤者，行也；口行相