维天之命：顺应文王的遗教
这首颂诗是祭祀文王的作，从内容上来看可以分为两部分，前一部分是说文王顺应天命，德纯美。后一部分说文王的德业泽被后世，后代应当遵从文王的遗教，把文王之德发扬光大，表示出顺应文王的遗教便是对文王最好的告慰。诗歌颂扬了文王德配上天，对他的美德顶礼膜拜，这正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的礼法规矩之后，创作祭舞祭歌的必然主题。
是那上天天命所归，多么庄严没有止息。
多么庄严光辉显耀，文王的德纯正无比。
美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记。
顺着我文王路线方针，后代执行一心一意。
维清：武王沿用文王之法而得天下
这是一首在祭祀仪式现场所颂唱的，歌颂文王德行的诗歌。所谓的文王之德，就是正确地描述出了上天的运行规律，从而破除了殷商的宿命论。从文王开始，祭祀的权利也由商纣王转到诸侯君主的手中，人们再也不必只是在商王祭祀时参与配合祭祀。人们能够自己举行祭祀仪式，表明了人们渴望自由的思想，渴望自己能够自由地向上天祈福，这在使用宗主神严密统治的殷商王朝是一件极大的事情。
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第175节 周族的圣地（）
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当时天下清平光明，无败乱秽浊的政治，这一局面的形成，是因为文王有征伐的良法。 。。根据尚大传记载，文王在七年间五次征伐，除去了商纣王的枝党，为武王攻克纣王打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，还是对文王之德的无限尊崇。
多么清明又是多么荣光，因为文王有着征伐良方。
自从开始出师祭天，至今成功全靠师法文王，真是我周王朝大吉大祥。
烈文：周王对诸侯的赞扬和劝诫
这是一首周成王祭祀宗庙时劝诫勉励前来助祭诸侯的乐歌，这其中也有周成王自戒的意思。武王伐纣得到了广泛的支持，除了自己的部下之外，前来助战的还有八百诸侯。灭亡商纣之后，周王室所采取的一个巩固政权的重要措施就是分封诸侯，在武王伐纣中助战的诸侯得到了分封，同时也享有了周王室祭祀先王时助祭的政治待遇。
武王在灭亡商朝后的第二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政。周公平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。此时成王虽然年龄渐长，但毕竟缺少政治经验，对于他驾驭诸侯的能力，周公不免怀有隐忧。这篇诗歌可能就是周公所作，因为这首诗歌对诸侯具有安抚和约束的双重作用。
对诸侯的赫赫战功进行赞扬，其实是用来安抚诸侯，诸侯不仅赐予周王福祉，而且使周王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种特殊的荣耀，而祭祀时周王又肯定了诸侯的功劳，感谢诸侯为建立、巩固周政权所作出的努力，使得诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。但是，周王作为君临四海的天子，对诸侯仅仅有安抚，只让诸侯怀有感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生有敬畏之心。
周王的训诫是以断然的语气，要求诸侯必须服从，先王的明确训令是必须要效法的，不仅不要忘记先王之德，更不要忘记先王曾经伐灭了不可一世的商纣王，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，也就是说不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这样做下去。周王号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将延绵至子孙万代。
文德武功兼备的诸侯，以赐福享受助祭殊荣。
我蒙受你们无边恩惠，子孙万代将受用无穷。
你们治国不要造罪孽，便会受到我王的尊崇。
思念先辈创建的功业，继承发扬无愧列祖列宗。
与人无争与世无争，四方悦服竞相遵从。
先王之德光耀天下，诸侯效法蔚然成风。
牢记先王楷模万世传颂。
天作：岐山，周族的圣地
这是周武王在岐山祭祀从古公亶父到周文王等历代君主的诗歌。岐山并非周部族的故土，然而周部族东迁之后，周王朝的发达兴旺是从岐山开始的，周人从这里继续向东扩展，直至中原的大部分地区。因此，对于周王朝来说，岐山的意义远远超过了周部族原来的栖息之地，自然要隆重地祭祀。
对于周人来说，岐山是一座圣地，周族传至古公亶父，居住在豳地。史记上记载，戎狄部落来攻打古公亶父，想得到财物，他就把财物给他们。过了一阵又来攻打，还想得到土地和人民。人民都很愤怒，想迎战。古公亶父说：人民之所以立君长，是希望君长对他们有利；现在戎狄之所以来攻打，是为了得到土地和人民；人民在我的治理下，与在他们的治理下有什么不同？人民是为了拥护我的缘故才去打仗的，但是靠牺牲别人的父亲和孩子来统治，我不忍心这样做。
因而，他率领周部族，跋山涉水，定居在岐山脚下。而豳地的百姓举国扶老携幼，也全部重新回到古公亶父身边，就连周围国家的百姓听说古公亶父仁慈，也多来投奔他。之所以说岐山是周人兴起的圣地，似乎也是在极度地推崇古公亶父的仁德。古公亶父不仅热爱本族的百姓，而且推行仁爱于一再侵犯于自己的异族，这是非常难能可贵的。
岐山是古公亶父至文王历代周族首领开创经营的根据地，其后的伐商灭纣就是在这里积蓄的力量。今天的这首诗歌，应该既是在祭祀圣地，同时又是在祭祀开创经营圣地的贤明君主。由于岐山的事业是由古公亶父开创的，文王后来由岐山迁都至丰地，因此这首诗歌应该是在岐山对古公亶父至文王历代君主进行祭祀的诗歌，而行祭之人，应该就是文王的继承人武王。
高耸的岐山自然天成，强调了是上天赐予周部族岐山这块圣地。周人重视天赐，把天赐视为吉祥，连婚娶都视为天作之合。天赐岐山之后，还需要在这块根据地上积蓄力量，一共有9代君主在在岐山奋斗过。灭亡商朝虽然是由武王完成的，但在文王的时候，已经显示出周将代替商的必然趋势了。纣王虽然把文王囚禁起来，但这只能延缓而无法阻止这一历史发展。岐山作为圣地，经营到文王这里，已经为武王积蓄了足以灭亡商朝的雄厚实力，包括姜子牙这样足以辅成伟业的贤臣。阔步行进在康庄大道，分明是先王开创的一条通向胜利的大道。
高耸的岐山自然天成，创业的大王苦心经营。
荒山变成了良田沃野，文王来继承欣欣向荣。
他率领民众云集岐山，阔步行进在康庄大道，为子孙创造锦绣前程。
昊天有成命：成王不图安乐
这是一首祭祀成王的颂歌，文王有大德而最终没有成就大业，武王有大功而没能有时间好好治理，成王承接王业，以仁治国，这是苍天的定命。
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第176节 上古乐舞（）
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祭祀成王不从主祭祀者开始，却上溯到文王和武王，再追溯到上天，似乎有些离题。（。。） 。。其实这并不难解释，成王受命于文王和武王，文王和武王又受命于天，所以从天入手，来表示成王与文王和武王是一脉相承的，是得到了上天的真命。
成王是西周的第二代天子，声望仅次于文王和武王，和他的儿子康王齐名，历史上称为成康之治。史记上说：成王和康王时，天下安宁，刑罚被弃置不用长达四十多年。而天下之所以安宁，是因为成王不敢图安乐。礼记中记载：孔子说，朝夕谋政，志在安邦，这句诗最近乎没有声音的音乐了。君主夙夜谋政，为的是让百姓安居乐业，那么百姓的生活一定是和乐的。
文王、武王开创的周朝在成王的时候得到了巩固和安定，这就是主祭祀者一生的功绩。
苍天有定命，文、武二王接受之。
成王不敢图安乐，朝夕谋政宽又静。
多么光明，殚尽其衷心，巩固天下安定天下。
我将：武王祭祀文王
大武是中国历史上很有影响的汉族舞蹈，它的成就是多方面的：首先武王伐纣是为了推翻商纣王的统治而进行的战争。其次，大武是手持武器的战舞，这种舞蹈形式在原始舞蹈中已经存在，从原始时代“刑天氏之乐”等，到历代歌颂战功的武舞，而大武在发展这种舞蹈形势的同时，并有所创新。它的结构比较复杂，舞段安排得当，真实地表现了周人灭商的过程，以及灭商后班师回镐京；第二年，武王病死，年少的成王即位，由周公昭公辅佐；商纣的儿子武庚乘机作乱，周公东征，于是天下安定。
大武是是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作，共分为六段：（一）在一段击鼓声后，舞队从北面上场，舞者都手执兵器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心。（二）舞队两面有人摇铃传达军令，舞队随即分成两行，做激烈的击刺动作，边舞边进，表示已经灭亡了商朝。（三）灭商后再向南进军。（四）表示南方的疆域已经稳定。（五）舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者都坐下，做低势的静止场面，表示国家得到了很好地治理。（六）舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬。整部舞蹈结束。
大武的乐曲早已失传，舞蹈形势只是留下了上面的一些粗略的记录，我将是大武第一段的歌词，它的舞蹈表现了周武王盟津阅兵的历史事件。根据史记记载，周武王出发前曾在毕地文王墓上举行祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，军中载着文王的牌位，用来召集诸侯会师。这首诗歌原本应该是出兵前祭祀文王的祷词，后来武王伐纣成功，又将这首诗歌定为大武第一段的歌词。
周人出征，必先祭祀天帝，把牺牲奉献给天帝，以求得天帝的保佑。武王继承文王的遗志，以求早日平定四方。文王时代，伐犬戎，伐密伐崇，文王去世后，武王想要完成文王未竟的事业，伐纣克商，追思文王的创业功劳，深知要遵循文王行之有效的种种法典。武王敬畏上天的威命，他日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是天命之威，祭祀文王就是在向上天祷告。
周武王在出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑，语言质朴，充满敬畏之情。
我把祭献上。有牛又有羊，保佑我们吧，上苍！
各种典章我都效法文王，盼着早日平定四方。
伟大的文王，请尽情地享用祭。
我日日夜夜，敬畏上天的威命，保佑我大功告成。
时迈：武王祭祀山川
这是一首武王克商后，巡视四方，祭祀山川的乐歌，歌咏了苍天佑助周王征服四方，周王敬祭山川百神，主张文教礼乐治民，以此来巩固帝王之业，反映了周人神话祖先，天人合一的观念。
根据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛****重的乐舞，来纪念开国立朝的功业，用以向天帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功之后作大夏，商汤统一天下之后作大濩（hu），周武王灭亡殷商之后作大武。这些乐舞，就成为了三代最为崇高而尊贵的礼乐仪式。
颂诗都是庙堂的乐曲，这首诗歌既歌颂武王的武功，又赞美武王的文治。周武王在祖先和文王所开创的周部族基业的基础上，在姜子牙、周公的辅佐下，联合周围重多的部族，讨伐殷商，并在牧野一战，取得了彻底的胜利。然后他大封诸侯，来作为西周王朝的屏障，这样的功业，可以说是彪炳千秋。
周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是保佑周室国运昌盛。上天公正无私，总是帮助德高尚的人，这就说明武王得到了天命，武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的即立，是能发扬光大周先祖的光辉功业的。
武王平定殷纣、兴立大周，封建诸侯之后，偃武修文，并且用赞叹的口气说，我们谋求治国的美德，武王还把这美德施行于天下四方。武王能保持天命，保持祖德，这是值得赞美的。
按时巡视诸侯国，天帝使我为君王，保佑周家国运昌。周王声威震天下，无不震动受惊慌。祭祀四方山川神，来到黄河泰山上。周王真是好君王。
周家德行最光明，百官依次行奖赏。干戈武器都收藏，良弓利箭装进囊。我求先王好德行，遍施华夏各地方，周王保持永不忘。
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第177节 祭祀先王（）
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执竞：祭祀祖业之歌
这首诗歌叙述了武王、成王、康王的功业，赞颂了他们开国拓疆的丰功伟绩，祈求他们保佑后代子孙福寿安康，永远昌盛。复制址访问 在祖先的神主面前，祭祀的人不由追忆起武王创业开国时的艰难，眼前浮现出几代祖先英武睿智的形象。击灭商周、并邦立国的武王，东征西讨、开拓疆土的成王和康王。这既是对祖先的缅怀、崇敬、赞美；也是吹捧祖先、炫耀门庭、沾沾自喜的一种心理反映。
钟声当当，鼓响咚咚，磬音嘹亮，管乐悠扬，一派其乐融融的升平景象。这四种乐器奏出的音乐，触发了人们丰富的联想：在平坦广阔的大地上，矗立着巍峨的祖庙群，像天上诸神的圣殿，高屋深墙，宫阙衔连；在祭祀的内堂，分列着各个祖先的神主，前面的供台上陈列着各种精心准备的祭，有牛有羊有猪还有祭酒，令人不禁肃然起敬；两旁直立着许多随同祭祀的臣仆，他们屏神静气，主祭者周王在一丝不苟地进行着祭祀大礼。钟鼓齐鸣，乐声和谐，吟诵的祭辞，虽然平直简约，但是在祭祖这一特定的场所，抚今忆昔，浮想联翩，仍然可以让人体味出理性的文字后面掩藏的那一缕幽思。
勇猛强悍数武王，功业无人可比上。成康二王真显赫，上天赞赏命为长。从那成康时代起，拥有天下占四方，英明善察好眼光。
敲钟打鼓声宏亮，击磬吹管乐悠扬。天降多福帝所赐，帝赐大福从天降。仪态慎重又大方，酒足量来饭饱肠，福禄回馈来双双。
思文：祭祀先王的乐歌
这又是一首祭祀周朝先王的诗歌，这一篇祭祀的是农神后稷，后稷就是前面提到的弃。这一首诗歌仅仅只有八句诗，非常简短，推究这其中的原因，是因为周朝历代先王的丰功伟绩，已经家喻户晓，深入人心，不需要说太多的细节，做多余的叙述。后稷的经历是传奇的，他得到上天的关怀，赋予他农事的本领，让百姓尝到了百谷丰登的喜悦，这是功德无量的。
周颂都是西周早期的作，在这样的一个特定的历史时期，对周代先王的颂扬是非常热烈的。周武王用戎车三百辆，勇士三百人，在牧野之战伐灭了残暴对待老百姓，在商国作乱的纣王，建立起西周王