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到了商朝末期，特别是周朝，徐国的力量比较强盛，周朝一直认为它是周朝的抗衡者，所以对徐国非常不放心，对徐国频频征伐。周穆王统治时期，贤能的徐偃王在位，他大行仁义，得到百姓的拥护。在这一时期，有32个邻国向徐国朝贡。徐国国力强盛之后，徐偃王大举进攻周朝的首都，周穆王大败徐国以后，徐偃王在彭城一带隐居山林，周穆王封他的子孙为徐子，继续统治徐国。在此之后，徐国有了数百年的太平时期。
公元前512年夏天的时候，吴国派出使臣，责令徐国和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸，掩余和烛庸都是春秋时期吴国的公子。两国依仗有强大的楚国作为后台，抗拒不服从命令，并私自放走了两位公子，让他们去了楚国。楚昭王知道后非常高兴，立即派出重要的官员去隆重迎接，并安排他们在养地暂住。接着，楚昭王又名令重修养城，把养城东北边的两块地封给两位公子，企图利用两位公子来危害吴国。
这给了吴王出兵的借口。公元前512年冬天，吴王派孙武、伍子胥讨伐徐国和钟吾国。徐国就是因为这次事件，被吴国侵略，由于徐国的军队不堪一击，结果被吴国灭掉。徐国亡国以后，徐国的子孙以原国名徐为姓氏，成为徐姓的起源之一。
徐国在西周是东夷集团中最强大的国家，它地处江淮，河交错，航运事业占有很大的优势。今天的这首诗歌，就是赞美了周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。
宣王委任将帅并部署战备任务，让他们速速整顿军队，备战习武，布防警戒，准备讨伐徐国救助南方。宣王通过尹氏向程伯休父下达作战计划，把当前作战的形势、任务、目标和行军路线都说清楚了。这表现出了宣王胸有成竹、指挥若定的气魄和指挥才能。天子亲征，沉稳从容，战士行军，不紧不慢，充满一种胜券在握的坚定信心。而敌方，徐军的阵营是**动惶恐的，就像五雷轰顶一样仓皇失措。一方镇定，一方惊慌，两相对照，显现出了王师强大的力量，还未开战，就已先声夺人。
王师在进击徐夷的时候，周王奋发用武，官兵勇敢，如猛虎怒吼，突显出王师惊天动地的气势。这样的攻势来进击徐夷，无异于泰山压顶，自然是战无不胜、攻无不克。王师迅速地深入淮河腹地，切断了淮水的沿岸路线，还俘获了大批的叛军，进而在此扎营，为剿灭敌人做准备。
王师无比声威，兵马众多，行动迅捷，气势如江汉之水波涛汹涌，军队如山难以动摇，打起仗来如山川之疾水滚滚而来，军营整齐，战无不胜。王师凯旋归来，这最大的功劳是属于周宣王的，宣王的计谋得当，四方的叛逆已经平定，徐国改邪归正，周宣王班师回朝。昔日大敌当前，宣王的心境是凝重的，今日胜利了，宣王踌躇满志。从宣王的表现中，可以看出他对这次平定徐国的重视和喜悦。徐国是淮夷大国，屡次和周王朝抗衡，如今终于降服来朝，自然是可喜可贺，何况这一次又是天子亲征。
多么威严多严明，王对卿士下命令。太祖庙堂召南仲，太师皇父在其中：速速整顿我六军，备战习武任务重。布防警戒切莫松，救助南方惩元凶。
王诏尹氏传下令，告谕程伯休父依令行；士卒左右列成队，告诫全军申军令。沿那淮岸急行军，巡视徐国察隐情。诛其祸首安人民，三司就职工作勤。
多么威严多伟大，神圣天子亲出征，从容镇定向前进。不快不慢按兵法，徐方慌张乱阵营。王师神威震徐方，雷霆万钧压头顶，徐方骚动大震惊。
周王奋威用武力，如天动怒雷声起。前锋部队如猛虎，虎怒吼声震大地。大军屯聚淮水边，擒获顽敌向前逼。切断淮水沿岸路，王师驻此扫顽敌。
王师强大兵马众，迅捷如鸟掠长空，势如江汉水汹涌。如山之基难动摇，如川之流滚滔滔。军营绵绵排列齐，战无不胜难知底，大力征讨定淮夷。
王的谋略无不中，徐国投降来归从。徐国臣服成一统，胜利应是天子功。四方叛逆已平定，徐国入觐来王庭。徐国改邪已归正，王命班师返京城。
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第173节 周幽王的罪状（）
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瞻卬（yǎng）：周幽王的罪状
周幽王昏聩腐朽，**幸褒姒，败坏纲纪，任用奸人，斥逐贤良，倒行逆施，招致天怒人怨。北方的犬戎趁机入侵，杀害了周幽王，导致西周灭亡。周幽王荒乱无道，祸国殃民，正直的士人在抒发忧国忧时的情怀时，同时表达出疾恶如仇的愤慨，在一定程度上反映了西周末年的黑暗现实和统治阶级内部的斗争。
天灾**，时局艰难危险，国家不得安宁，生灵涂炭。他仰望苍天，这个天既指自然界的天，也指人类社会的天，也就是高高在上的最高统治者。所以天降灾祸就包括天灾**两方面的因素。而从百姓的受难情况来看，**更甚于天灾。人家有块好的田地，统治者却占为己有；人家有好的劳力，统治者却夺取过来；无罪之人反来拘捕，有罪的人得到宽恕，这是典型的倒行逆施的虐政。
有才男子称霸王，有才女子便国亡，周王朝如今祸乱的根源是女人得**，而这个得**的女人害人的主要手段是谗言和搬弄是非。杜绝女子为祸的有效方法是，让女人从事蚕织，不得干预朝政。罗织罪名，戕害士人；苛政暴敛，民不聊生；侵占土地，掠夺奴隶；放纵罪人，迫害无辜；政风**，纪纲紊乱；妒贤嫉能，奸人得势；罪绵密，忠臣逃亡，这些都是幽王的罪状，不然的话，也不会落个国破人亡的下场。
贤人君子才是一国的栋梁，年高而有声望、经历多成熟稳重的人才是一个邦族的元气，如今的周王朝元气已损，栋梁将倾，人亡邦瘁，天神俱怒。士人面对天灾**，抒发了言辞恳切的忧国忧时之情，并劝诫幽王不要辱没先祖，努力拯救周王朝的子孙。
仰望苍天意深沉，苍天对我却无情。天下久久不太平，降下大祸世不宁。国内无处有安定，戕害士人与庶民。病虫为害庄稼毁，长年累月无止境。罪恶法不收敛，苦难深渊难减轻。
人家有块好田地，你却侵夺据为己。人家拥有强劳力，你却夺取占便宜。这人原本无罪过，你却反目来拘捕。那人该是罪恶徒，你却赦免又宽恕。
有才男子称霸王，有才女子便国亡。可叹此妇太逞狂，如枭如鸱恶名当。花言巧语善说谎，灾难邪恶祸根藏。祸乱不是从天降，出自妇人那一方。不是他人来教诲，只因帖近女红妆。
罗织罪名穷陷害，前言后语相违背。难道她还不狠毒？穷凶极恶又有谁！好比奸商发横财，君子洞察目了然。妇人不该理朝政，蚕织女工全抛开。
苍天为何责罚苦？神灵为何不庇护？元凶顽敌全不顾，只是对我相忌妒。人们遭灾不怜悯，纲纪败坏装糊涂。良臣贤士尽逃亡，国家危急无救助。
苍天无情降法，严酷繁多难躲藏。良臣贤士皆流放，忧国忧时苦果尝。苍天无情降法，频繁危急势难挡。良臣贤士全杀光，忧国忧时心悲伤。
涌泉沸腾水花喷，汩汩流泉渊源深。忧国忧时心悲伤，难道今日愁始增？生前不降灾难重，死后祸乱又不跟。厚土皇天高莫测，控制生灵定乾坤。切勿辱没你祖宗，拯救邦家为子孙。
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召旻（n）：士人绝望地呼喊
周幽王**幸褒姒，斥逐忠良，导致国家濒临灭亡；他任用奸佞，败坏朝纲，这和他**幸褒姒一样，对国家造成极大的危害。通过幽王亡国的历史，我们再来理解孔子说的“唯女子与小人难养也”这句话，可能就会有一些新的感触了。
责问天并不是简单的斥责，周人的天命观已经有了天人感应的色彩。什么是天人感应呢？它是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，指的是天意和人事的交感相应，认为天能干预人事，预示灾难吉祥，人的行为也能感应上天。天子的所作所为会影响天的意志，天子政治清明，自然风调雨顺，天子昏庸暴虐，天就会降下各种自然灾害；所以老天接二连三降灾荒，必然是天子缺德的结果。百姓受到饥馑的荼毒，流离失所，让人不得不去思索上天为何要降罪于世人。
勾心斗角，败坏朝纲，这是昏王纵容的结果，这和上面说的天降饥馑流亡是全然不一样的，可见，天降灾难的原因是周王实行恶政。奸佞小人乱糟糟地互相馋毁伤害，不认真供职，昏聩邪僻尽做坏事。这样的结果是，把好好的一个周王朝给葬送掉！正直的士人发出这样的感叹，内心其实是在淌血。
士人在不遗余力地痛斥奸人之后，又开始从另一个角度进行抨击，并感叹自己职位太低，无法遏制他们的气焰。小人欺诈攻击心藏奸，正直之士兢兢业业，士人开始发问：难道他们不知道自己的缺点吗？士人感叹自己位卑权微，其实是和感伤幽王**信奸人，败坏政事的家国之恨密不可分的。身为士大夫，哪怕是地位最低的那一层次，也有尽心竭力讽谏规劝君王改恶从善的责任与义务。
士人看到此时连年干旱的天灾**，说道：我看这样的周王朝，没有不灭亡的道理！其实这是士人反预言的心理，他痛陈国家必遭灭亡，正是为了避免这样的灭亡。但历史告诉人们，指出灭亡的趋势并不能使昏君暴君停止倒行逆施，他们对国家形势的觉悟只可能是在遭遇灭亡之后。但是遭遇灭亡之后，觉悟也是毫无意义的。忠臣义士的劝谏对这种历史过程向来是无能为力的，他们的所作所为，无非是为历史中暗淡的一幕抹上一丝悲壮的色彩。
昔日富裕今日穷，富裕与贫病的反差让人伤心，更令人对黑暗现实产生强烈的憎恨，于是士人再一次针砭那些得势的小人。士人斥责别人吃粗粮他们吃细粮，却尽做坏事，不肯退位让贤。池水枯竭并不是一天引起的，泉水枯竭是从源头开始断的，池水枯竭比喻周王的乱政是由于外无贤臣，泉水的枯竭比喻周王的乱政是由于内无贤妃，士人告诫幽王应当悬崖勒马，迷途知返，否则小祸积成大祸，小难变成大难，国家终将会覆灭。
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第174节 歌颂文王的颂诗（）
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士人希望幽王能认识到局势的严重性，士人反问道：灾难普遍，难道我不受影响吗？士人意在警示幽王：大难来临，倾巢之下岂有完卵？您大王也将身受其害，快清醒清醒吧！改弦更张现在还来得及。（。。）士人怀念起当朝的前代功臣，希望向当初召伯那样的贤明而有才干的人物出来，匡正幽王的过失，挽狂澜于即倾。而这又是和斥责奸佞小人互为表里的，昔日的贤臣开辟国家于千里之外，如今的奸佞之人损失国土百里，这种对比真实地反映了今昔形势的巨大差异。
士人看着满朝的官员，发出疑问，他想知道，当今之世是否还有赤胆忠心的老臣旧故，这是士人由失望将要绝望之际，迸发出全部力量在寄托那最后的一丝希望。
老天暴虐难提防，接二连三降灾荒。饥馑遍地灾情重，十室九空尽流亡。国土荒芜生榛莽。
天降罪真严重，蟊贼相争起内讧。谗言乱政职不供，昏愦邪僻肆逞凶，想把国家来断送。
欺诈攻击心藏奸，却不自知有污点。君子兢兢又业业，对此早就心不安，可惜职位太低贱。
好比干旱年头到，地里百草不丰茂，像那枯草歪又倒。看看国家这个样，崩溃灭亡免不了。
昔日富裕今日穷，时弊莫如此地凶。人吃粗粮他白米，何不退后居朝中？情况越来越严重。
池水枯竭非一天，岂不开始在边沿？泉水枯竭源头断，岂不开始在中间？这场祸害太普遍，这种情况在发展，难道我不受灾难？
先王受命昔为君，有像召公辅佐臣。当初日辟百里地，如今国土日受损。可叹可悲真痛心！不知如今满朝人，是否还有旧忠臣？
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到这里，我们把诗经中雅这一部分诗歌全部写完了。在上古时期，“雅”和“夏”是相通的，西周时期称王朝直接统治的区域为夏，因此雅诗就是西周王畿的诗歌。雅诗分为小雅和大雅两个部分，诗歌内容主要反映了贵族阶级的生活和思想感情：一是赞颂周民祖先的历史功绩；二是歌颂统治者和描绘贵族阶级的豪华生活；三是抒发对社会不公以及黑暗**现象的忧虑和不满情绪。
小雅共74篇，大雅共31篇，一共105篇诗歌，多数是朝廷官吏和公卿大夫的作，但也有大量痛贬时弊、怨世忧时的诗歌。小雅的语言生动有致，抒情的味道浓郁，是雅诗中的精华。大雅大多是赞美诗，赞颂了统治阶级的奢华生活；小雅大多是怨刺诗，表达了下层贵族牢**不平的情绪。从风格上来说，大雅雍容华贵，诗歌的味道不浓；小雅生动活泼，艺术价值比较高。
写完了雅，我们现在进入诗经的最后一部分——颂。
颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是在歌颂祖先的功业。颂诗又分为周颂、鲁颂、商颂，共40首诗歌，都是贵族文人的作。从时间上来看，周颂和大雅中的大部分诗歌产生在西周初期；大雅中的小部分和小雅中的大部分诗歌产生在西周后期至东迁时；国风中的大部分诗歌和鲁颂、商颂产生在春秋时期。
下面，我们来欣赏一下这些颂诗。
周颂清庙之什
清庙之什一共有10首诗歌，它们分别是清庙维天之命维清烈文天作昊天有成命我将时迈执竞思文。
清庙：祭祀文王的乐歌
诗经有四始，清庙是颂之始。这首诗歌是成周洛邑建设完成后，周公率领群臣告祭文王、还政成王的乐歌，通过对告祭还政的礼赞，表达出对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望，强化了周人天命王权的神圣理念，标志着周代立子立嫡宗法制的最后确立。这首诗歌是赞美周文王功德的颂歌，后来也成为西周王朝举行盛大祭祀以及其他重大活动通用的舞曲。
周文王姬昌，在殷商末期为西伯，西伯是一种爵位。文王在位五十年，他继承后稷、公刘的事业，遵照古公亶父、季历的法则，笃行仁义，尊敬长者，慈爱幼小。西伯暗自行善，招贤纳士，姜子牙、辛甲等很多贤士来归服，并先后讨伐犬戎，伐密伐崇，从岐下迁都到丰地，奠定了周部族进一步壮大的雄厚基础。文王在世的时候，虽然没有实现灭商立周、统一中原的愿望，但他善于治理国政，使得周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人的心目中，他始终是一位具有威德、神圣不可超越的开国贤君。
庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！
济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操。
为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。
文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！
维天之命：顺应文王的遗教
这首颂诗是祭祀文王的作，从内容上来看可以分为两部分，前一部分是说文王顺应天命，德纯美。后一部分说文王的德业泽被后世，后代应当遵从文王的遗教，把文王之德发扬光大，表