一株孤零零的赤棠，一个孤单单的流浪汉，它们既相映成趣，又相对生愁。赤棠虽然孤单，但它还有繁茂的树叶做伴，而流浪者呢？自己却是光杆司令一个，相比之下，树要比人幸运得多了。他看到孤树，驻足留连，忽然觉得他和树是同病相怜，又忽然感叹人不如树，感触纷繁。踽踽独行的流浪汉自己一个人苦闷叹息，路上风尘仆仆的行人还是有的，但每个人的精神看起来都被生活、功名利禄所驱使，他们的精神枷锁沉重，有着自顾不暇的物质烦恼，哪还会有人肯对一个陌路人雪中送炭。
这时流浪者想到了自己的同胞手足，感觉还是兄弟情深，是别人无法比拟和替代的。异域他乡的流浪者在世态谈凉、人情冷暖的现实中想得很多，此时他只能在想像自己的手足中求得一些慰藉。他的所有想像最终只能化为一声叹息，这个叹息的意思是：行人为什么不来亲近我？我的兄弟不在我身旁，你们为什么不来帮帮我？孤独寂寞，呼天抢地，两个激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。落难的人犹如落水的人，非常需要救援，可没有人能来救济他，这确实是一声令人心寒的长叹。
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
羔裘：对待老朋友都变得这么傲慢无礼
卿大夫是西周、春秋时天子和诸侯所分封的臣属，在当时常担任着重要的官职，掌握着所属都邑的军政大权，对属下的各级官员可以随意任免。今天的这位志得意满的为官之人大概就是一位卿大夫，因为只有当时的卿大夫才可以穿这种镶着豹皮的袖口。看来这位卿大夫非常的侍权傲物，甚至趾高气扬、盛气凌人，在对待自己的老朋友时都特别傲慢无礼。这就引得了他的这位故友的不满，甚至写诗来讽刺他。
这位卿大夫穿着的服饰很是威风，脸上带有一副傲慢之态，在对待自己的老朋友时依然如此。友人见到他这个样子，自然会怨愤不平，说道：我不是非要和你交好，只是顾念我们多年的情义。
友人怨愤地写道：
穿着镶豹皮的袖子，对我却们一脸骄气。难道没有别人可交？只是和你顾念情义。
豹皮袖口的确荣耀，对我们却傲慢腔调。难道没有别人可交？只是和你顾念旧交。
鸨羽（bǎo）：黑暗政治下的无望生活
晋国的政治黑暗，没完没了的徭役使百姓终年在外疲于奔命，根本无法安居乐业、赡养父母和照顾妻子，因而他们发出呼天怨地的声音，强烈抗议统治者的深重压迫。
鸨鸟的飞行能力很差，生性只能浮水，奔走于沼泽草地，不能抓握枝条在树上栖息。而今鸨鸟居然飞集在树上，犹如农民长年从事徭役而无法在家安居务农养家糊口。王室的差事没完没了，回家的日子遥遥无期，大量的田地荒芜失种，老弱妇孺饿死于沟壑，这正是春秋战国各国纷争、战乱频繁的现实反映。所以百姓们用极其怨愤的口吻对统治者提出了强烈的抗议与控诉，他们甚至呼天抢地，表现出自己心中正燃烧着的熊熊怒火。这种怒火随时随地都会像炽热的岩浆一样，冲破地壳的裂缝喷涌而出，推翻这黑暗的统治阶级。
怒火正在积蓄着：
鸨鸟簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。靠谁养活我爹娘？高高在上的老天爷，何时才能回家乡？
鸨鸟簌簌展翅飞，成群落在枣树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。赡养父母哪有粮？高高在上的老天爷，做到何时才收场？
鸨鸟簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻子和高粱。用啥去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？
无衣：只是没有了你亲手做的衣裳
丈夫本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活非常美满温馨，不幸的是妻子早亡。有一天他拿起一件衣裳想要穿在身上，不禁睹物思人，悲从中来，发出了肺腑之言：难道说我没有衣裳穿吗？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的那样舒适美观。让人不由地感叹，好痴情的丈夫，好苦命的妻子。
丈夫在悲伤中写下了这首诗：
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
第98节 大家别信谣言（）
有杕之杜（di）：热切期盼能与君子得到交往
古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的，因为人类都有着一种共生的需求，这种需求又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的。一旦这种需求得不到满足或有所缺憾时，内心就会产生孤独感。当这种共生需求得到满足后，孤独感自然就会随之消失。这里就有一位孤独者，他在热切地期盼着友人能够来访，可以共饮谈心，以解孤独寂寞的苦楚。
杜梨树长在荒野的偏僻处，果子小而且非常酸涩，向来被人所冷落，显得孤零零的。就像这位孤独者一样，似乎与外界隔上了一堵墙，失去了和朋友之间的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉和寄托，他力图改变这种与世隔绝的处境，渴望有良友来访，从而彼此建立友谊，交流感情。
他的眼光是期待的，态度是诚挚的，款待方式是殷勤的，他甚至频频地召唤，希望君子能够来访做客，可见他寻友的愿望是多么的强烈！看来他对君子是颇有好感的，他热切期盼与君子交往，如果有君子来他的家中做客，他会端上美酒佳肴，殷勤款待。用这样的方式，一来是表明自己的好客诚意，二来则是可以交流情感，加深友谊。
至于他的盼友愿望是否能实现，这里暂且不去讨论。不过有一点则是可以肯定的，就是他原先的孤独感，通过自己的表达，已经有所宣泄，得到了一定程度的缓解。我们通过他的表达，可以联想到一副生动的画面：荒野的古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，一位盼友的人，站在那里翘首苦盼君子来访，那殷切的神态，还有那热情款待君子时的情景，真是历历在目。
那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那位君子有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处。那位君子有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
葛生：和深爱的丈夫再也无法相见了
晋献公自即位以来，就不停地开拓疆土，驱逐众多的少数民族，吞并了十七个小的诸侯国。就连日后三十六计之一“假道伐虢”的典故，也是晋献公的作为。假道伐虢用在军事上，就是借口向对方借道为名，其实是行消灭对方之实。
从历史发展的潮流来看，晋献公的作为，为儿子晋文公日后成为春秋五霸之一，确实奠定了很好的基础。但是对于晋国的老百姓来说，这一切却是那么的悲惨，有多少男儿战死沙场，每天又有多少的老幼妇孺在不停地痛哭悲泣。
今天的这位女子，可能就是因为丈夫已经战死沙场，她来到丈夫的坟前，来抒发哀悼想念之情。葛藤和蔹草的生长各有托付，说明丈夫生前的时候，夫妻二人的关系是非常相亲相爱的。可是如今，丈夫已经不在人世了，一切都感觉那么的荒凉凄清、冷落萧条。如今的女子，已经是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。思念让她通宵达旦地辗转难眠，日复一日，年复一年。她甚至感觉百年之后会是一件幸福的事情，因为这样的话，他们夫妻二人就又能团圆了。
思念，永远地思念：
葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的人葬这里，独自再与谁共处？
葛藤生长覆丛棘，蔹草蔓延在坟地。我爱的人葬这里，独自再与谁共息？
牛角枕头光灿烂，锦绣被子色斑斓。我爱的人葬这里，独自再与谁作伴？
夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后归宿同，与你相会在黄泉。
冬季黑夜长漫漫，夏季白日烈炎炎。百年以后归宿同，与你相会在阴间。
采苓：大家不要听信谣言
在中国的历史上，昏君和小人是数不胜数的，国君因为听信谗言而亡国的事件也是不胜枚举。奸臣当道，小人得志，忠臣、正直的士大夫就很难实现自己的政治理想。他们要么被流放，要么被陷害致死，要么被排挤，要么自杀，要么隐居。由于愤恨难平，文人和士大夫只有通过诗歌、文章这种表达方式来排遣自己心中的不满，明讽暗喻这些昏庸者、小人、奸臣。因此，讽刺文学就多如牛毛，成为了中国传统文学的一大奇观。
黄药，又名大苦，它的叶子和土地的颜色差不地；苦菜，又名荼苦菜，是一种药食，具有抗菌、解热、消炎、明目的作用；芜菁又名蔓菁，俗称大头菜，根块肥大，平时可以食用。这三种植物，都是诗经那个时代人们生活的必需品，和他们的生活是息息相关的。说这些普普通通的蔬菜，似乎在说明生活原本是平平淡淡、安安稳稳的。在这种踏实的生活环境下，每个人的心境也都是平和的。
可是后来出现了这么一类人，他们专爱制造谣言，他们说话的内容虚伪，蛊惑人心，还一个劲地教人信从。原本平静有序的生活，就因为谣言起了波浪。谣言是不可靠的，对我们的正常生活是百害而无一利的，我们不要信它就好了。如果世人都能做到不信谣言，那么谣言自然也就没有了市场，那制造谣言的人也就无立足之地。最后的结果就是，造谣者徒劳无功。
这似乎是在委婉地诉说给当权者，不要听信小人的谣言，以免产生后患：
采黄药啊采黄药，首阳山顶遍地找。有人专爱造谣言，切勿轻信那一套。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
采苦菜啊采苦菜，首阳山脚遍地找。有人专爱造谣言，切勿跟随他一道。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
采芜菁啊采芜菁，首阳东麓遍地找。有人最爱说假话，切勿信从随他跑。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
第99节 秦国前期特别惨（）
国风？秦风
秦国的贵族出自商朝名门，是商朝重臣飞廉和恶来的后代。飞廉的脚力极强，行动特别快，恶来孔武有力，一人可以抵挡数人；飞廉是纣王的通讯员，恶来是周王身边的护卫。秦国的第一代国君秦非子是恶来的五世孙，秦始皇是恶来的第35代孙。华夏族刚建立政权的时候，很多地方都是蛮夷之地，实行封邦建国以后，领土逐渐扩大；把华夏贵族派出去，建立自己的领地，领主是华夏族，领民大多是蛮夷，这就是所谓的“夏君夷民”。秦贵族出身于华夏族，夏商周三代分封诸侯国也一直是奉行夏君夷民的做法。秦国是周朝抵御西戎的最后一道防线，周王曾经允诺秦襄公，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归秦国所有。
先秦时期的姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓。秦国的国姓为嬴姓秦氏，国君为黄帝的五世孙伯益之后。伯益因为辅助大禹治水有功，而被舜帝赐为嬴姓，他的部落为嬴姓部族。夏朝末年，伯益的后代费昌弃夏投商，为商汤驾车，辅助商汤灭夏立商，成为了商朝的功臣。嬴姓部族成为商朝的贵族，世代辅佐商朝。
商朝末年，周武王伐纣，嬴姓部族的恶来和父亲飞廉一同为纣王效力，恶来后来被周武王所杀，而飞廉则向东逃往奄国。周武王去世后，年幼的周成王即位，商纣王之子武庚趁机挑唆，发动三监之乱，嬴姓部族也卷入其中。周公平叛后，严厉地惩罚了参与叛乱的人，嬴姓部族因此被分割，被迫迁往各地，其中大部分的嬴姓部族西迁，成为秦人的祖先。
造父是伯益的9世孙，按照史记的说法，秦国和赵国的国君都是嬴姓赵氏。恶来的弟弟季胜是赵国的祖先，秦与赵本来就是同一祖先，一脉相承。周穆王时期，季胜的曾孙造父为周穆王驾车，并在周穆王平定徐国徐偃王造反时立了大功，被周穆王封赏赵城。
周孝王时，造父的侄孙、伯益的16世孙非子，因为养马有功，被周孝王分封在秦地。作为周朝的附庸，非子便以封地为氏，号为秦嬴，后人也称其为秦非子。秦人此后世代为周王室养马，并戍边对抗西戎。秦最初的领地为甘肃东南部，兴盛于陕西关中一带。
秦非子之孙为秦公伯，秦公伯之子秦仲即位三年，周厉王无道，有些诸侯就开始背叛周厉王，西戎族趁机侵扰周王朝。周宣王登上王位之后，任用秦仲为大夫，讨伐西戎。秦仲即位为侯王，最终死在了西戎的手中。秦仲有五个儿子，大儿子是秦庄公。周宣王召见秦庄公兄弟五人，交给他们七千兵卒，命令他们讨伐西戎，最终秦庄公把西戎打败。周宣王于是再次赏赐秦仲的子孙，任命他们为西垂大夫。
秦庄公居住在他们的故地西犬丘，庄公生下了三个儿子，长子名叫世父。世父说：西戎杀了我的祖父秦仲，我不杀掉戎王就绝不回家！于是，他率兵去攻打西戎，把继承人的位置让给了弟弟秦襄公，秦襄公成为太子。庄公在位44年后去世，秦襄公即位。公元前777年，秦襄公把自己的妹妹嫁给西戎丰王做妻子。公元前776年，西戎包围了犬丘，世父进行反击，最后被西戎俘获。过了一年多，西戎放还了世父。公元前771年，犬戎和申侯一起攻打西周，在骊山下杀害了周幽王，秦襄公率兵营救周朝，作战有力，立下战功。
公元前770年，周平王为了躲避犬戎的骚扰，把国都向东迁到洛邑，秦襄公带兵护送周平王。周平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地，秦开始建国。后来，秦国夺回了被戎人和狄人侵占的原本属于周朝的领地。周平王允诺秦襄王：西戎不讲道义，侵夺岐山、丰水的土地，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归为秦国。为此，平王还与襄公立下誓约。襄公在这个时候才真正成为诸侯，和其他的诸侯国有了使节沟通，互致聘问献纳之礼。公元前766年，秦襄公讨伐西戎，打到岐山时，在那里去世，秦文公即位。
秦文公之后，又经历了数代国君的努力，秦国在讨伐西戎的战争中节节胜利，版图逐渐扩大。直至秦德公迁都雍城，秦人经过东周初年近百年的艰辛创业，已经占据了关中平原的大部分土地，实现了崛起，成为西方的新兴强国。
秦德公之后为秦宣公，秦宣公时，秦军与刚刚同样处在迅速扩张状态中的晋国发生了边境冲突。秦宣公、秦成公在位时间都不长，秦穆公即位后，为了能和晋国保持良好的关系，他先后拥立晋惠公、晋文公来安定晋国的混乱局面。秦穆公本想立晋文公来达到控制晋国的目的，没想到晋文公反而借助秦国的力量壮大了晋国，进而称霸中原。
秦穆公想要进军中�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架