遣荩恐炙驮谖荼泵妗Ｒ恍南胱盼艺煞颍刮疑诵牟♀�
第61节 《诗经》的目录（）
这首诗歌是以女子的口吻来写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为丈夫是邦国的大英雄，能担任君王的前锋。但是，丈夫的远出、家庭生活的破坏，又让女子的内心痛苦不堪。诗人们所抒发的情感，既是有所克制的，又是真实朴素的。
在国风中，最集中的诗歌是关于恋爱和婚姻的。在诗经的那个时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉。由此，我们在这些诗歌中可以看到年轻的小伙子和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如召南野有死麕（jun）中写道：野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少女怀春心不已，美男善诱情意起。林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白茅包裹埋地里，少女如玉属意你。缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫使狗儿叫不已，少女今生跟定你。
一个打猎的男子在林中引诱一个如玉的女子，那个女子劝说男子别莽撞，以免惊动了猎狗，表现出了女子又喜又怕的微妙心理。又如邶风静女中所说的：娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。娴静姑娘真娇艳，送我新笔红笔管。鲜红笔管有光彩，爱她姑娘好容颜。远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。
一对恋人相约在城隅幽会，但是当那男孩儿赶到的时候，女孩儿却故意躲了起来，直到急得男孩儿搔首踟蹰，女孩儿这才出来，赠给他一根彤管作为爱情信物。男孩儿不禁惊喜交集，因为彤管是心上人送给自己的，所以他觉得分外美丽，不同寻常。但毕竟，随着时代的发展，从总体上来说，社会的约制逐渐严格起来，恋人们对于自己的行动，也不得不有所约束了。
比如郑风将仲子中写道：求求你，我的仲子，别翻越我家的门户，别折了我种的杞树。我哪是舍不得杞树呀，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。
仲子是她所爱的恋人，但她却不敢同他自由地相会，而且不准他攀树翻墙，只是因害怕父母。并且，在后面叙述中，提到兄弟可畏，别人的闲话可畏。有这么多可畏的力量，恋人们又能怎么样呢？于是，我们在国风中看到了许多的情诗，咏唱的是迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄微妙的艺术表现，但在当日，更可能是诗人压抑情感的自然流露吧！
“多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！”；“南山乔木又大又高，树下却不可歇息乘凉。汉江之上的好姑娘，想去追求却没有希望。汉江水滔滔宽广，想要渡过却一梦黄粱。江水悠悠长又长，乘筏渡过也没了希望。”
一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故形成的。明朗热烈的风格，一定是情感自由奔放的产物；而含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，那时的人们还没有有意识地去追求多种多样的艺术风格，没有总结那么多的技巧，更没有有意识地使用那么多的表达技巧。所以，这样的诗歌作品，品味起来既真实又浑厚悠长。国风中还有许多描写夫妻间感情生活的诗，像唐风葛生，一位死了丈夫的妻子这样表述：“夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后同归宿，与你相会在黄泉。”
诚然，这位女子的遭遇是令人同情的。但是在国风中，也有不少男子急切地要把妻子抛弃的诗。在那个妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更是非常悲哀的。邶风中的谷风，卫风中的氓，是最著名的两首弃妇诗。谷风是一位善良柔弱女子的哀怨哭诉，她说自己如何辛辛苦苦地为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，等到家境好起来，人也衰老了。后来，丈夫竟然另有所爱，把自己赶出了家门。她在离开夫家的时候，是那么地难舍难分，因为割舍不断对当初爱情的留恋。
谷风中所描写的，是一个典型的贤惠忍让的中国妇女的形象。氓则叙写了一位女子从与男子恋爱到结婚再到被抛弃的痛苦经历，事情一件件地写来，脉络非常清晰。
诗经中写恋爱和婚姻问题的诗歌，有的是歌唱男女两情相悦、朝思暮想之情，有的是赞美对方的风采容貌，有的是描绘男女幽会的情景，有的是描摹女子的微妙心理，有的是感叹弃妇的不幸遭遇。这部分诗歌，内容丰富，感情真实，是诗经中艺术成就最高的作品。
*********
诗经的目录为：
风
（1）国风周南：关雎葛覃卷耳樛木螽斯桃夭兔罝疲к雍汗闳攴伧胫骸�
（2）国风召南：鹊巢采蘩草虫采苹甘棠行露羔羊殷其雷摽有梅小星江有汜野有死麕何彼襛矣驺虞。
（3）国风邶风：柏舟绿衣燕燕日月终风击鼓凯风雄雉匏有苦叶谷风式微旄丘简兮泉水北门北风静女新台二子乘舟。
（4）国风啵纾喊刂矍接写木淤衫仙Ｖ叙戎急级ㄖ街形＇蝀相鼠干旄载驰。
（5）国风卫风：淇奥考槃硕人氓竹竿芄兰河广伯兮有狐木瓜。
（6）国风王风：黍离君子于役君子阳阳扬之水中谷有蓷兔爰葛藟采葛大车丘中有麻。
（7）国风郑风：缁衣将仲子叔于田大叔于田清人羔裘遵大路女曰鸡鸣有女同车山有扶苏龋з饨仆缴逊岫胖畨嵎缬曜玉蒲镏銎涠乓坝新蒌阡ⅰ�
（8）国风齐风：鸡鸣还著东方之日东方未明南山甫田卢令敝笱载驱猗嗟。
（9）国风魏风：葛屦汾沮洳园有桃陟岵十亩之间伐檀硕鼠。
（10）国风唐风：蟋蟀山有枢扬之水椒聊绸缪杕杜羔裘鸨羽无衣有杕之杜葛生采苓。
（11）国风秦风：车邻驷驖小戎蒹葭终南黄鸟晨风无衣渭阳权舆。
（12）国风陈风：宛丘东门之枌衡门东门之池东门之杨墓门防有鹊巢月出株林泽陂。
（13）国风桧风：羔裘素冠隰有苌楚匪风。
（14）国风曹风：蜉蝣候人鳲鸠下泉。
（15）国风豳风：七月鸱鸮东山破斧伐柯九罭狼跋。
雅
（1）小雅鹿鸣之什：鹿鸣四牡皇皇者华常棣伐木天保采薇出车杕杜鱼丽南陔（今佚）白华（今佚）华黍（今佚）
（2）小雅南有嘉鱼之什：南有嘉鱼南山有台由庚（今佚）崇丘（今佚）由仪（今佚）蓼萧湛露彤弓菁菁者莪六月采芑车攻吉日。
（3）小雅鸿雁之什：鸿雁庭燎沔水鹤鸣祈父白驹黄鸟我行其野斯干无羊。
（4）小雅节南山之什：节南山正月十月之交雨无正小旻小宛小弁巧言何人斯巷伯。
（5）小雅谷风之什：谷风蓼莪大东四月北山无将大车小明鼓钟楚茨信南山。
（6）小雅甫田之什：甫田大田瞻彼洛矣裳裳者华桑扈鸳鸯頍弁车拧贰肚嘤》《宾之初筵》？
（7）小雅鱼藻之什：鱼藻采菽角弓菀柳都人士采绿黍苗隰桑白华绵蛮瓠叶渐渐之石苕之华何草不黄。
（8）大雅文王之什：文王大明绵棫朴旱麓思齐皇矣灵台下武文王有声。
（9）大雅生民之什：生民行苇既醉凫鹥假乐公刘泂酌卷阿民劳板。
（10）大雅荡之什：荡抑桑柔云汉崧高烝民韩奕江汉常武瞻卬召旻。
颂
（1）周颂清庙之什：清庙维天之命维清烈文天作昊天有成命我将时迈执竞思文。
（2）周颂臣工之什：臣工噫嘻振鹭丰年有瞽潜雝载见有客武。
（3）周颂闵予小子之什：闵予小子访落敬之小毖载芟良耜丝衣酌桓赉般。
（4）鲁颂駉之什：駉有駜泮水閟宫。
（5）商颂：那烈祖玄鸟长发殷武。
第62节 意到就什么都有了（）
诗经现存305篇，分为风、雅、颂三个部分。风有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分的文学成就是最高的。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人和反压迫、反欺凌的怨叹和愤怒。雅分为大雅和小雅，多为贵族祭祀的诗歌，用来祈求丰年、颂扬祖德；当然，小雅中也有部分民歌。颂是为宗庙祭祀专用的诗歌。雅、颂中的诗歌，对于我们学习早期的历史、宗教和社会有很高的价值。
孔子曾经概括诗经的宗旨为“思无邪”，他教育弟子，要以诗经作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用诗经的学者也有很多，比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等等，他们在说理论证的时候，经常引述诗经中的句子来增强说服力。后来，诗经被儒家奉为经典，成为“六经”之一。
*********
诗经为我们全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶制度从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中的有些诗歌，如大雅中的生民、公刘、绵、皇矣、大明等等，记载了周族部落的起源、发展和建国的历史。
有些诗歌，如魏风硕鼠、魏风伐檀等等，用冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制度即将面临土崩瓦解时期奴隶们的觉醒。有些诗歌，如小雅何草不黄、豳风东山、唐风鸨羽、小雅采薇等写的是征夫思家恋土和对战争的哀怨。王风君子于役、卫风伯兮等诗歌表现出了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。
有些诗歌，如周南疲q则完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；豳风七月记叙了奴隶们一年四季的劳动生活；小雅无羊则反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗歌表现的是青年男女的爱情生活，如秦风蒹葭表现出了男女之间如梦的追求；郑风溱洧、邶风静女表现出了男女之间戏谑的欢会；王风采葛表现出了男女之间痛苦的相思；卫风木瓜、召南摽有梅表现出了男女之间的相互馈赠；庸风柏舟、郑风将仲子则反映出了家长的干涉和社会舆论给年轻男女带来的痛苦；另外还有邶风谷风、卫风氓抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映出了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。
诗经思想纯正，孔子认为，读诗经有澄澈心灵的功效，作为教化的工具，诗经真是上等的经典！孔子甚至感觉，不学诗经，就不会懂得该如何说话，因此他经常用诗经来教育自己的弟子。这显示出了诗经在人格塑造等方面的重要价值。
孟子在学习诗经的时候说道：解说诗经，不能拘泥在文字上而妨害了对整体诗句的理解，也不能拘泥在词句上而妨害了对整体内容意旨的领会，用自己最直接的想法去揣测诗中的意旨，这样就会有所收获；要深刻地理解作品，必须了解作者的为人，而要了解作者的为人，就必须得去研究他所处的那个时代。
孟子强调，对于诗歌的理解，不能只从字句的表面意思上下功夫，要从全诗的基本思想出发，去领会字句的含义。在孟子的描述中我们可以察觉到，诗经中诗歌的主旨，绝对不是呆板的、僵化的、一成不变的，欣赏它最大的乐趣就在于，诗经会随着欣赏者的不同，表达的中心也会有变化；同一个欣赏者，他的欣赏角度变了，诗歌的味道也会截然不同。这也是几千年来，诗经总是耐人寻味，让人爱不释手的一个重要原因。
司马迁曾经在太史公自序中两次提到过诗经。第一次是和上大夫壶遂在讨论孔子编写春秋的精神时说道：周易写的是阴阳四时五行，主要谈论的是变化；礼记写的是纲纪人伦，主要谈论的是人的言行；尚书记载的是先王之事，主要论述的是政事；诗经记载的是山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄，重点是民风；之所以立乐，是因为音乐主要是用来表达和的。
第二次谈到诗经，就是在自己的论“发愤著书”说中，“发愤著书”说，是司马迁在总结历史上许多的伟人在逆境中著书事迹的基础上，提出来的非常著名的学说。重点在这个“愤”字上，“愤”指的是作者心中有郁结，心理上受到压迫而不能得到伸展，怨愤郁结，借著书立说来发挥疏通，以求恢复自己的心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪，同时也显示了作者穷且益坚的精神，同时它又强调了作者在逆境中奋起不消沉的品格，还有极其强烈的批判精神和战斗精神。司马迁在自己的学说中说道：诗三百，大多都是圣贤们的发愤之作。
董仲舒这样评价诗经：他提出“诗无达诂”的理论，意思是说：诗经没有通达的或者一成不变的理解，因时因人而有歧异。
梁启超说：现存的先秦古籍，真假杂糅，几乎没有一本书是没有问题的；若真说真金美玉，字字可信，诗经应该是排在最前面的。
鲁迅说：根据风、雅、颂三部分的实际内容，可以认为诗经是中国最古老的诗选，从性质上来说，风，民间之情诗；雅，朝廷之乐歌；颂，宗庙之乐歌。
19世纪法国的汉学家比奥，在自己的专论从诗经看中国古代的风俗民情中明确写道：诗经是东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的宝贵文献；诗经以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚，社会生活和文明的发展程度。
毛诗序中说道：诗，是用来表现人志向所在的，藏在心里就是志向，用语言表达出来就是诗歌。情感在心里被触动，必然就会表达为语言，语言不足以表达了，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息都不足以表达了，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达了，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音慢慢成为了宫、商、角、徵、羽之调，就成了音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，因为当时的政治是平和通畅的；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，因为当时的政治是乖戾残暴的；亡国之时的音乐是悲哀而思虑的，因为当时的百姓是贫穷困顿的。所以，矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更近地实现这个目标了。
*********
以上，是我们对诗经的一个整体的、大概的认识。下面我们要对诗经中的所有诗歌进行展开描写了，我当然希望的是，能把每一首诗歌写好，写出应该具有的画面感，写出轻松舒服的感觉。305首诗歌，写起来也真够劲儿了。可是我这么一想，诗经在古代的圣贤眼中都那么重要，说明它一定是一本非常美好的经典。我如果不好好写它，不努力把里面的每一首诗歌写好，那我还应该好好写什么呢？给自己鼓鼓劲，努力用心地写下去！
好了，我们先休息一下，欣赏一点其他的东西，随后就展开正文。
我开始学着尽量地不说话了，因为我慢慢地发现，话语在表情达意上是大打折扣的。表达自己真情实感最好的方式是意，意到，就什么都表达出来了。意是什么？一个人的意，是整体散发出来的气息，这种气息是最真实的，无论我们是在微笑还是在哭泣，这个意一定是我们最真实的感情；意可以驾驭我们，而我们却没有办法去驾驭意。所以意是可以最真实表达自己的。
第63节 艺术、真理和生活细节（）
其次，表达真情实感的方式就是行为和动作，其实这种表达方式就已经打折扣了，因为毕竟这里面含有我们做作的成分和理性的分析。打折扣最�