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(宰予,字子我,也称宰我,是春秋末期的鲁国人,孔子的著名弟子,孔门十哲之一,被孔子赞许为言语科的高材生,排名在子贡前面。史记上记载,宰予比孔子小29岁,能言善辩,曾经跟随孔子周游列国,游历期间经常受到孔子的派遣,出使于齐、楚等国。宰予思想活跃,好学深思,善于提问,是孔门弟子中惟一一个曾正面对孔子学说提出异议的人,就是上面关于守丧三年的质疑。宰予除了有点懒之外,还经常提一些稀奇古怪的问题为难老师,因此孔子经常批评他。不过,孔子虽然经常批评宰予,但批评归批评,批评过后还是谆谆告诫,喜爱如常。)
每天吃饱了饭什么心思也不用,也是一件非常困难的事情;不是还有对弈的游戏吗?呵呵,对弈也比闲着好啊!子路向孔子请教:君子崇尚勇敢吗?孔子回答:君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。子贡向孔子请教:君子也有厌恶的事情吗?孔子回答:当然有了,君子厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤身居上位的人,厌恶勇敢而不懂得礼节的人,厌恶固执而又不通事理的人;孔子反过来问子贡:子贡,你有厌恶的事情吗?子贡回答:有,我厌恶偷袭别人的知识而作为自己的知识的人,厌恶把不谦虚当作勇敢的人,厌恶揭发别人的**而自以为直率的人。
女子和小人真是难以教养,亲近他们,他们就会无礼;疏远他们,他们又会报怨。一个人,如果到了四十岁的时候仍然被人厌恶,那他这一生也就要这样终结了。
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(论语渐渐地接近尾声了,随着我们的成长,它的现实意义会越来越明显。请大家继续跟小归的这部作品,多多支持一下,每天读一点点,小归不会让大家失望的。)
第49节 国君的四顿饭()
(十八)微子篇
微子篇一共11小章,其中有名的文句是:“我手脚不停地劳作,五谷还来不及播种”;“过去的已经无法挽回,未来的还来得及改正”。这一篇的主要内容是:孔子的政治思想主张、孔子弟子与老农谈论孔子、孔子关于塑造**人格的思想等。
微子离开了纣王,箕子做了纣王的奴隶,比干被纣王杀死了;而在孔子眼里,这三位都是殷朝的仁人;因为纣王无道,所以落得了这样的下场。柳下惠曾经当典狱官的时候,三次被罢免;有人就问他:鲁国国君这样对你,你难道不可以离开鲁国吗?柳下惠回答:按正道事奉君主,到哪里都会被多次罢官的;如果想不按正道事奉君主,就不需要离开自己的国家了。齐景公讲到该用什么样的礼节来对待孔子的时候说道:如果像鲁国国君对待季孙氏那样来对待孔子,我可做不到;我可以用比季孙氏低,但比孟孙氏高的待遇来对待孔子;后来,迫于臣下的压力,齐景公又说:我老了,不能再任用他了;孔子于是离开了齐国。
齐国赠送了一些歌女给鲁国,季桓子全部收下了,君臣醉心于歌舞之中,三天都没有上朝;孔子见状,离开了鲁国。楚国有个狂人名叫接舆,有一次他唱着歌从孔子的车旁走过,他唱道:凤凰啊,凤凰啊,你的德行怎么这么衰弱呢?过去的已经无法挽回了,未来的还来得及改正;算了吧,算了吧!今天的执政者危乎其危!孔子听后,立即从马车上下来,想同他交谈一下,他却赶紧躲开,孔子最终也没能和他交谈。
隐士长沮、桀溺正在田间耕种的时候,孔子一行人正好路过这里,孔子让子路去问一下他们渡口的位置。子路走到他们跟前,作揖询问。长沮看了一眼子路,问道:那个拿着缰绳的老头儿是谁啊?子路听后回答:是孔丘。长沮又问:是鲁国的孔丘吗?子路回答:是的。长沮听后不屑地说:如果他是孔丘,那他早就应该知道渡口在哪了,还用着来问我?子路无奈,只好再去问桀溺。桀溺同样问道:你是谁?子路回答:我是子路。桀溺接着问道:那你就是孔丘的门徒了?子路点头称是。
桀溺随后说道:坏东西就像洪水一样,到处都是,你们想怎样去改变它呢?与其你跟随着躲避小人的人,还不如跟着我们这些躲避社会的人呢?桀溺说完,仍旧不停地做田里的农活,最终没有告诉子路渡口在哪里。子路回来后把情况报告给了孔子,孔子听后失望地说:人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道,还能与谁打交道呢?如果天下太平的话,我们也就不会走到一起,来从事改革了。
子路有一回跟随着孔子出行,落在了后面。他在追赶孔子的途中,遇到了一位老人,只见那位老人用拐杖挑着除草的工具。子路赶忙向前问道:请问您看到过我的老师吗?老人回答:我每天手脚不停地劳作,五谷还来不及播种,哪里顾得上你的老师是谁?老人说完,便扶着拐杖去除草。子路感觉这位老者的学问深藏不露,便拱着手恭敬地站在一旁。老人劳作完工后,见子路还在那里恭敬地站着,此时天色已晚,他最终留下了子路在他家过夜。老人杀了鸡,做了小米饭给子路吃,又叫自己的两个儿子出来拜见子路。
第二天,子路赶上了孔子,把这件事告诉了他。孔子听后不由地感叹:这是一位隐士啊!孔子连忙叫子路回去再看望一下那位老人,以表达自己的景仰之情。子路回到那里的时候,老人已经离开了那个地方,再也没有了踪影。子路回来后说道:君子不做官是不对的,长幼间的关系是不可能废弃的,君臣之间的关系更是不能废弃的!想要自身清白,隐居在山水之间,就会破坏了根本的君臣**关系。君子来做官,就是为了立身践行君臣之义的。至于道的行不通,应该一早就有心理准备的。
被历史遗落的人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连这七个人。孔子这样评价他们:不降低自己的意志,不屈辱自己的身份,伯夷叔齐用生命做到了。柳下惠和少连可以这样形容:被迫降低了自己的意志,屈辱了自己的身份,但他们始终言语合乎**,行为合乎人心。虞仲、夷逸两个人一生过着隐居的生活,说话随便,能洁身自爱,离开官位却能合乎权益,做到了全身而退,是非常难得的。孔子说:我却和他们这些人都不同,我可以用他们里面的任何一种生活方式去生活。
鲁国的乐师之长挚跑到齐国去了,国君在吃第二顿饭时奏乐的乐师干逃到楚国去了,吃第三饭时奏乐的乐师缭离开鲁国到蔡国去了,吃第四顿饭时奏乐的乐师缺跑到秦国去了,击鼓的方叔逃到了黄河边,敲小鼓的武隐藏在了汉水边,乐师中的少师阳和负责击磬的襄逃到了海滨;他们都纷纷离开了鲁君。周武王的弟弟周公有一个儿子名叫伯禽,伯禽是鲁国的第一任国君,周公曾经这样教导伯禽:君子不会疏远自己的亲属,君子同样不会使自己的大臣抱怨为什么不用他们;自己的旧友老臣,如果没有太大的过失,就不要抛弃他们,不要对别人求全责备。
周代有八名才德之士,他们是:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧(guā);其中,伯达通达义理,伯适大度能容,仲突有御难之才,仲忽有治学之才,叔夜柔顺不迫,叔夏刚明不屈,季随有应顺之才能,季騧德同良马。
(十九)子张篇
子张篇一共25小章,其中有名的句子有:“遇见危险的时候能献出自己的生命,看见有利可得的时候能考虑是否符合义的标准”;“做官还有余力的人就可以去学习,学习还有余力的人就可以去做官”;“君子的过错就好比日食月食”;“夫子活着是十分荣耀的,夫子死了是极其可惜的”。这一篇中包括的主要内容有:君子应该有的作为,孔子弟子在学习上的一些言论,还有君子在大节和小节上的轻重关系等。
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(论语读到现在,可能显得有些枯燥了,可这应该是保留论语精神最好的表述方式了。朋友们,我们一起加油,论语一共就二十篇,马上就结束了!)
第50节 孔子去世是极其可惜的()
子张说:士在遇到危险的时候,关键时刻能献出自己的生命;看到有利可得的时候,先考虑是否符合义的要求;祭祀时能想到是否严肃恭敬,居丧时能想到自己是否哀伤,这样就可以了。实行德而不能发扬光大,信仰道而不能忠实坚定,这样的人怎么能说他有道德呢?又怎么能说他没有道德呢?
子夏的学生向子张寻问该怎样结交朋友的问题;子张回答:子夏是怎么说的?学生答道:子夏说“可以交朋友的就和他交朋友,不可以交朋友的就拒绝他”。子张听后说道:我所知道的就和你说的不一样,君子既尊重贤人,又能容纳众人;既能够赞美善人,又能同情能力不够的人;如果我是一个十分贤良的人,那么我对别人就没有什么不能容纳的;如果我不是一个贤良的人,那么人家就会拒绝我了,又怎么能谈拒绝人家呢?
子夏说:即使是小的技艺,也一定会有可取之处,但对于远大的事业来说,小的技艺恐怕就行不通了,所以君子不从事这些小的技艺。每天学到一些过去所不知道的东西,每月都不能忘记已经学会的东西,这样就可以叫做好学了。博览群书广泛学习而且记得牢固,就与和自己有关的问题能提出疑问并且去思考,仁就在其中了。各行各业的工匠要整天在作坊里,才能完成自己分内的工作;君子要终身学习,才能达到实现道的目的。小人犯了过错,是一定要掩饰的。
子夏说:君子会有三种变化,远看他的样子是庄严可畏的,接近时又感觉他是温和可亲的,听他说话时语言是严厉不苟的。君子在对待百姓的时候,必须是在取得信任之后才会役使他们的,否则百姓就会以为这是在虐待他们;君子在对待君主的时候,必须是在取得信任之后才会采取规劝的,否则君主就会以为这是在诽谤他。做人,大节上是不能超越界限的,小节上有些出入是可以的。
子游说:子夏的学生,做些打扫和迎接客人的事情是可以的,但这些只不过是小事,根本的东西他们却没有学到。子夏听后说道:唉!子游这话说错了;君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,这就像草和木一样,都是有分类的;君子之道怎么可以随意歪曲,来欺骗学生呢?能按次序有始有终教授学生们的,恐怕只有圣人了吧!子夏曾经说:做官还有余力的人,就可以去学习;学习还有余力的人,就可以去做官。
(孔子的两个学生子游和子夏,在如何教授学生的问题上发生了争执,而且争得还非常激烈。不过,这个过程中并没有根本的不同,只是在教育的方法上各自有各自的思路。)
子游说:丧事做到尽丧也就可以了。我的朋友子张可以说是难得的人才了,然而他还是没有做到仁。曾子说:子张外表堂堂,却是难于和他一起做到仁的;我听老师说的,人不可能自行充分发挥情感,如果能的话,那也一定是在父母死亡的时候;我还听老师说,鲁国大夫孟庄子的孝,其他人是可以做到的,但他不更换他父亲的旧臣和整治措施,这就是别人难以做到的了。
孟氏任命曾子的弟子阳肤做典狱官,阳肤向曾子请教为官的事情;曾子告诉他:在上位的人如果离开了正道,百姓就会离心离德;你如果能弄清楚他们的情况,就应该怜悯他们,而不应该是自鸣得意。子贡说:纣王的不善,不像传说中的那样严重;但是,君子非常憎恨处在下流的地方,一旦居于下流,天下的一切坏事和坏名声都会归到他的身上了。君子的过错,就好比日食和月食;他犯了错误,人们都能看得见;他改正了错误,人们都会仰望着他。
卫国的大夫公孙朝问子贡:仲尼的学问如此渊博,是从哪里学来的呢?子贡回答:周朝文王武王之道,并没有失传,还留在人们中间;贤能的人可以理解它的根本,不贤的人只能理解它的细枝末节,没有什么地方是没有文王武王之道的;我们老师在任何地方都可以学到,不需要有固定的老师教他。
三桓之一的叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:我感觉子贡比仲尼更贤良!大夫子服景伯把这一番话告给了子贡;子贡听后回答:拿围墙来做比喻吧,我家的围墙只有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,如果找不到门进去,你就看不到里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩;能够找到门进去的人并不多;叔孙武叔这么讲,不也是一件很自然的事情吗?
叔孙武叔诽谤仲尼,子贡听后说道:您这样做是没有用的,仲尼是毁谤不了的!别人的贤德好比丘陵,还可以超越过去,仲尼的贤德好比太阳和月亮,是无法超越的;虽然有人把自己比作日月,但这对日月又有什么损害呢?只能表明他不自量力而已。
陈子禽对子贡说:你就是谦虚吧,难道仲尼真的比你更贤良吗?子贡回答:君子的一句话就可以表现出他的智识,一句话也可以表现出他的不明智,所以说话不可以不慎重。夫子高不可及,就像天是不能够顺着梯子爬上去一样。我们老师如果能获得治理国家的权位,就像我们所说的,“要百姓立足于社会,百姓就会立足于社会;要引导百姓,百姓就会跟着走;要安抚百姓,百姓就会来归附;要发动百姓,百姓就会团结有力”。夫子活着是十分荣耀的,夫子去世是极其可惜的;我是不能和夫子相提并论的。
(二十)尧曰篇
尧曰篇是论语的第20篇,也是论语的最后一篇。写完这一篇,论语整部经典的内容也就结束了。这一篇共3章,但是段落都比较长,其中有名的文句有:“君子给予百姓恩惠的时候而自己却没有耗费,能让百姓辛勤劳作而百姓没有怨恨;追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛”;“宽厚就能得到众人的拥护,诚心就能得到别人的任用”;“恢复被灭亡了的国家,接续已经断绝了的家族,提拔被遗落了的人才”。在这一篇中,主要谈到了尧禅让帝位给舜,舜禅让帝位给禹,就是所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。
第51节 天道的可敬可畏()
尧说:舜啊!上天的大命已经落在了你的身上,你就忠实地保持中道吧!如果天下的百姓都生活在贫穷和困苦之中,那么上天赐给你的禄位也就将永远终止;后来,舜也把这样的话告给了禹。商汤说:小人汤,用黑色的公牛向天祭祀,向伟大的天帝报告,有罪的人,我不敢擅自赦免,臣仆的所作所为,我不敢有半点隐瞒,天帝之心自有分辨和选择;我本人如果有罪,不会牵连天下方方,天下方方如果有罪,就都由我一个人承担!周朝大封诸侯,善人们都慢慢地富贵起来;周武王说:我虽然有至亲,但不如多有些仁德之人;百姓如果有了过错,罪责都由我一个人来承担吧!
认真地检查度量衡器,周密地制定法律,全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家,接续已经断绝了的家族,提拔被遗落了的人才,天下的百姓就会真心归服了。上位者应该重视的四件事是:人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就能取得成绩,公平就会使百姓满意。
子张向孔子请教:请问夫子,怎样才可以治理好国家的政事