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第525节 三年问（）
居父母之丧，孝子要住在庐中，寝卧在草苫（shān）上，拿土块当枕头，睡觉时也不脱头上和腰上的饰物；居齐衰之丧，就要住在室里，睡在剪齐了边却没有扎缘的蒲席上；为大功亲属服丧，睡觉的时候就可以谁在席子上；为小功、绍麻亲属服丧，像平常那样睡在床上也是可以的。頂頂點小說，。。这是悲哀表现在居处方面的不同。居父母之丧，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建庐时所用的卧地之楣用柱子支起来，遮盖庐的草苫也可以稍加修剪，睡觉所用的草苫也可以换成剪齐了边却还没有扎缘的蒲席；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以搬到室里去住，睡觉也可以使用席子；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寝室去住；再隔一个月举行禫祭，禫祭以后就可以像平常那样谁在床上。
做转衰丧服所用的布是三升。做齐衰丧服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做大功丧服所用的布，有七升的，有八升的，有久升的。做小功丧服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做绍麻丧服所用的布，其经线的缕数是十五升布的一半，线缕经过加工，织成布后捶洗时不再加灰，这样的布就叫做绍布。这是悲哀表现在衣服方面的不同。
斩衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，丧冠所用的布就是七升。为母亲穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，丧冠所用的布就是八升。虞祭、卒哭以后，男子要去掉麻腰带而换成葛腰带，葛腰带是用四股线拧制而成。满一周年举行小祥之祭，此后就可以改戴练冠，中衣也可以换成练衣，并且领子上带有浅红色的镶边，但男子的葛腰带还不能除掉。
男子除丧是从首经开始，妇人除丧是从腰带开始。男子为什么要先除首经呢？妇人为什么要先除丧是从腰带开始。男子为什么要先除首经呢？妇人为什么要先除腰带呢？因为首经在男子的丧服中最为重要，而腰带在妇人的丧服中最为重要，除去丧服的时候，先要除去最为重要的部位；正在服重服又遭遇轻丧，需要为轻丧改变丧服的时候，那就只能改变较轻的部位，满两年时举行大祥之祭，此后孝子就可以头戴用白色生绢所制的冠，冠缘又用白绩镶边，身穿麻衣。
再隔一个月举行禫祭，禫祭以后就可以戴用黑经白纬的布所制的冠，无论什么装饰也都可以佩戴。正服重丧，又遭轻丧，为轻丧而改变重丧之服，为什么要改变重丧较轻的不为呢？如果正在服斩衰之丧，在虞祭、卒哭以后，又遇上齐衰之丧，这时候，因为男子的较轻部位在腰，就可以戴上齐衰的麻腰带来包括斩衰的葛腰带；而妇人的较轻部位在首，就可以戴上齐衰的麻首来包括斩衰的葛首；而男子的重要部位在首，就可以保留转衰的首经不变；而妇人的重要部位在腰，就可以保留斩衰的腰带不变。
如果是在斩衰之丧的一周年以后又遇上大功之丧，那么，在后丧卒哭之前，无论是男子还是妇人，都戴着麻首经和麻腰带，这叫做重麻；在后丧卒哭之后，无论是男子还是妇人，都又改为葛首经和葛腰带，这叫做重葛。如果原来正在服齐衰之丧，在虞祭、卒哭之后又遇上大功之丧，那么，男子就要以后丧的麻腰带换下前丧的葛腰带，而头上仍戴着前丧的葛首纽、这叫做麻和葛兼而有之。
斩衰服丧在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和齐衰丧服在卒哭之前所服的麻经相同；齐衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和大功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；大功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和小功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；小功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和练麻丧服在卒哭之前所服的麻纽相同。
既然有这样的相同，那就可以既服前丧的葛，又服后丧的麻。兼服麻葛时要遵循的原则是，对于丧服的重要部位，仍服前丧的葛，而对于丧服的次要部位则改为后丧的麻。
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（38）三年问
守丧三年是根据什么来制定的呢？回答是：这是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，藉此来表明亲属的关系，区别亲疏贵贱的界限，因而是不可随意增减的。所以说，这是不可改变的原则。创伤深重，复原的日子就长；悲痛得厉害，平复的时间就慢。守丧三年的规定，就是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，用来表示无以复加的悲痛。
第526节 华西服饰的标志（）
&nb身穿斩衰，手执直杖，住在庐，进食稀粥，睡在草苫上，用土块当枕头，凡此种种，都是为了表示无限的悲痛，三年的守丧期限，实际上二十五个月就结束了。虽然孝子的悲痛还没有结束，对父母的思念仍然存在，可是守丧的期限却到此为止，这是因为对死者的怀念总得有个停止，对于活着的人也总得恢复正常生活。
&nb天地之间的一切生物，只要是高等的动物，必定都有感情。凡是有感情的动物，没有不知道爱护自己同类的。就说大的鸟兽，如果丧失了自己的同伴，过了一月，过了一季，还要拐回来巡视；经过过去居住的巢**时，必定要盘旋，要号叫，要徘徊良久，然后才依依不舍地离开。即使像燕子、麻雀一类的小鸟，在这种情况下，也要叽叽喳喳地哀鸣一阵，然后才依依不舍地离开。
&nb在所有的高等动物之中，没有比人更富于感情的了。所以，人对于死去的双亲，至死也不会忘怀。如果由着那些愚蠢无知和或者**无羁者的意思去办，他们就会早上死了父母，晚上就会忘掉。如果对他们放任不管，那岂不成了连鸟兽也不如了，还怎么能够让大家过集体生活而不发生混乱呢？如果由着那些讲究礼仪的君子的意思去办，三年的丧服，二十五个月就宣告结束，就像弹指一挥之间那样地迅速。如果成全了他们的心愿，那将是哀痛永远没有结束之日。所以先王为贤人和小人制定了一个折中的礼节，使大家都感到合情合理，然后除去丧服。
&nb那么丧期为一年的丧服是根据什么制定的呢？回答是：为某些至亲而不至尊的亲属服丧满一年就应除服。这是什么道理呢？回答是：一年之中，天地已经运行了一周，四季已经循环了一遍，天地之间，万象无不更新，所以制定出一年的丧服来效法它。
&nb那么为什么有的丧期是三年呢？回答是：这是为了更加隆重其事，于是使丧期延长一倍，所以要过两个周年才除去丧服，那么丧期是九月以下的又是何道理呢？因为有的亲属赶不上之亲那么亲，于是丧期也就达不到一年。
&nb所以五服之中，斩衰三年是最为隆重的丧服，绝麻三月和小功五月是最轻的丧服，齐衰一周年和大功九月是二者之间的丧服。这种规定，上则取法于天，下则取法于地，中间则取法于人情，人们之所以能够集体生活而又和谐一致的道理都表现出来了。所以三年之丧，是人情味十足的一种礼仪。这种最为隆重的礼仪，是历代天子所共同遵循的，是古往今来无人违背的，也不知道究竟已经实行了多么长的时间了。孔子说：孩子生下三年以后才能离开父母的怀抱，所以，父母去世，孩子为之服丧三年，这也是普天之下通行的丧礼。
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&nb（39）深衣
&nb深衣属于汉服，是起源于虞朝的先王有虞氏，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为被体深邃，因而得名。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的不了作为边缘。它的特点是使身体深藏不露，雍容典雅。按照礼记记载。深衣为古代诸侯、大夫等阶层的家居便服，也是庶人百姓的礼服。是我国最早的服装之一。广义上的深衣概念指的是所有符合被体深邃特点的汉族传统服饰。唐代马周稍改其制，在下面著遥В╨án）及裙，名为遥馈Ｋ未钟蟹鹿爬裰谱鞯纳钜拢看蠓蚣漓牍诜睦穹Ｉ钜伦魑恢址沃贫仍诶穹ㄉ髦氐闹泄成缁岵斯惴憾志玫挠跋臁�
&nb古人穿的深衣，是由一定的尺寸样式的，以合乎规、矩、绳、权、衡的要求。深衣的长度即便再短，也不能够露出脚背；即便再长，也不能够拖拉住地。裳的两旁都有宽大的余幅作枉（宽度，是深衣下缉的一半。袖子和上衣在腋下连合处的高低，以可以运肘自如为原则。袖子的出手部分的长度，以反折过来刚好到肘为合度。腰间大带的位置，下面不要压住大腿骨，上面不要压住肋骨，要束在大腿骨之上、肋骨之下的无骨部位。
&nb深衣裁制的方式：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，来象征一年有十二个月。圆形的袖口，用来象征圆规。方形的交领如矩，用来象征品行方正。背缝像墨线似的从后背直到脚后跟，用来象征品行正直。裳的下缉像秤杆秤锤，用来象征公平。袖口之所以象征圆规，是为了举手抬脚都合乎礼帽；背缝如墨线和领口如曲尺，是表示为政要正直，品行要端方。
第527节 投壶（）
&nb所以易经上说：坤卦六二的动态，不但表示直，而且表示方。裳的下缉像秤杆秤锤，是表示没有偏颇而不心放平。因为符合规、矩、绳、权、衡五个方面的要求，所以圣人要穿它。规与矩，取其大公无私之义；绳，取其正直之义；权和衡，取其公平之义。所以先王很看重深衣。穿着深衣，可以习文，可以练武，可以作为导引宾客，执赞礼仪的摈相，可以带领部队，样式完备，做起来省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。
&nb如果父母及祖父母都双双健在，所穿的深衣就用带有五彩花纹的布来镶边。如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边。如果是个父亡母存的孤儿，就用白布来镶边。深衣袖口的镶边，深衣下摆的镶边，深衣裳边的镶边，都是寸半宽。
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&nb（40）投壶
&nb投壶是从先秦延续至清末的汉民族传统礼仪和宴饮游戏。投壶礼来源于射礼。由于庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄，或者由于宾客众多，不足以备弓比耦，或者有的宾客的确不会射箭，故而用投壶代替弯弓，来让宾客欢乐，练习礼仪。
&nb投壶之礼的做法是：宴席进行到一定的阶段，主人立在东阶上，手中捧着矢；司射立在西阶上，手中捧着中；主人又派个下人捧着壶，也是立在西阶上，靠近宾客的地方。主人邀请说：我有歪歪扭扭的矢和歪嘴歪脖的壶，希望用来娱乐宾客。宾客回答说：足下用美酒佳肴招待，我已经很领情了。现在又要用娱乐招待，真不敢当。主人又说：歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，不值得您这样客气的推辞，请足下赏脸答应。宾客又说：承蒙足下已经用美酒佳肴招待过了，现在又要用娱乐招待，坚决不敢当。
&nb主人又邀请说：歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，是在不值得您这样地客气，请足下一定赏脸答应。宾客说：我再三地推辞，而您就是不答应，那就只好静听尊名了。于是宾客行了再拜之礼，从主人手里接过了矢；而主人见到宾客施礼，急忙退后转身，口中说道：免礼，免礼。主人在东阶上行拜送礼时，宾客见状，也急忙转身，口中说道：免礼，免礼。宾主施礼已毕，宾客从主人手里接过矢，主人从赞礼者手中接过矢，主人前进到两个楹柱间，察看一下将要投壶的地方，然后退回东阶上的原位，向宾客作揖，请他就座。
&nb司射从下人手中接过壶，上堂来到宾主前丈量方壶的位置。壶放好后，退回西阶的原位，再把中放好，在中里插入八只筹码，面向东方，手执八只筹码站起。司射向宾宣布投壶的规则说：箭头一端投入壶中才算投进，主人和宾客一递一只地投，如果一方连续地投，就是投进也不算数；胜者要斟一杯酒让不胜者来饮。饮过罚酒之后，输者要为胜者放上一个得胜的筹码；如果有一方首先得到三个胜的筹码，另一方就要饮一杯庆贺的酒。
&nb司射又把同样的规则宣布给主人。司射又命令鼓瑟的乐工：比赛进行时，要奏狸首这支伴奏曲，演奏的速度要不快不慢，始终如一。乐队的领队回答说：是。
&nb司射向宾主双方报告矢已经准备好，可以开始轮流投矢了。有哪一方将矢投进者，司射就跪下为他记一分。投壶的时候，宾客一方坐在司射的右边，主人一方坐在司射的左边。
&nb投壶结束，司射就手中执者剩余的筹码宣布说：宾主双方投壶结束，现在开始计算分数。计算的方法是，两个筹码算作一纯，取够十纯，放成堆，摆在地上，计算到最后如果只剩一个筹码，那就叫奇。计算的接过出来以后，司射就报告说：某一方的成绩超过了另一方若干纯。如果胜算中还有奇数，还要把奇数报告出来。如果双方积分相等，就说双方不分胜负。
&nb司射对胜利一方的子弟说：请为失败的一方斟罚酒。胜利一方的子弟说：是。斟好罚酒以后，失败的一方都跪下来捧着酒杯说：承蒙赐饮。胜利的一方也跪下来说：请以此酒为养。
&nb行过罚酒礼后，就为胜利的一方立下一马。哪一方得胜就把马立在哪一方算筹的前面。立马以三马为胜。如果有一方得一马，而另一方得二马，则得一马的一方应将自己的一马并入另一方的二马，并庆祝对方的得胜。举行庆礼时，司射说：比赛的最后结果已经出来，让我们为得胜的人庆贺。宾主双方都回答说：好的。喝过庆贺的酒，司射就让人把已经立好的马撤掉。
&nb需要准备多少筹码，这要根据座中参加比赛的人数来决定。矢妇人长度，如果是在室内投壶，就用两尺长的；如果是在堂上投壶，就用两尺八寸长的；如果是在庭中投壶，就用三尺六寸长的。筹码的长度是一尺二寸。投壶所用的壶，颈长七寸，腹长五寸，口径是二寸半，容积是一斗五升。壶中盛着小豆，为的是防止投进的矢又重新跳出。放壶的地方，距坐席有两矢半的距离。投壶所用的矢，用拓木或棘木制成，木皮不要剥掉。
第528节 儒行（）
投壶时，鲁国的司射是这样警告立在堂下的宾主双方的子弟：不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。om如果违反，必须按规矩罚酒！薛国的司射则是这样警告宾主双方子弟的：不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。倘若有上述行为，罚酒无赦！
投壶时敲击鼓擎的乐谱，鼓：，半；，这是鲁国击鼓的乐谱；，半；，这是薛国击鼓的乐谱。半字以下的乐谱用于投壶礼，全部乐谱则用于射礼。
司射、庭长以及立着观礼的成年人，都算作宾客一方参加投壶。奏乐的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方参加投壶。
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（41）儒行
儒行是通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。
鲁哀公向孔子问道：先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？孔子回答说：我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说：君子对自己的要求是，学问要广博，衣服�